المنتقبات يدخلن نادي القضاة بأمر المحكمة العليا

بعد 11 عامًا من التداول.. المحكمة الإدارية العليا تقضي بعدم شرعية حظر دخول المنتقبات نادي القضاة


قضت المحكمة الإدارية العليا بمجلس الدولة برئاسة المستشار السيد نوفل أمس برفض الطعن المقدم من رئيس مجلس القضاء الأعلى ضد حكم محكمة القضاء الإداري، الذي قضى بعدم شرعية منع دخول المنتقبات إلى نادي القضاة.
وأسدلت المحكمة بذلك الستار على واحدة من أشهر القضايا التي تداولتها المحاكم المصرية على مدار أكثر من عقد من الزمن، والمقامة من أرملة المستشار محمود غراب إثر رفض السماح لها بدخول نادي قضاة الإسكندرية عام 1996م بسبب ارتدائها النقاب.
من جانبه، أكد المحامي نزار غراب رافع الدعوى أن ذلك يعني بطلان أي قرار قد يصدر في المستقبل بحظر ارتداء النقاب بموجب الحكم الصادر في وقت سابق من هذا العام ببطلان منع باحثة منتقبة من دخول الجامعة الأمريكية.
وأضاف معلقًا على الحكم الصادر لصالح والدته: أصبحنا نعيش وضع جديد في مجلس الدولة مؤداه أن الأحكام مستقبلاً ستقضي بعدم شرعية أي قرار صادر من جهة بمنع النقاب، وذلك بعد صدور حكم دائرة توحيد المبادئ في قضية الجامعة الأمريكية، حيث تتوحد أحكام مجلس الدولة على مبدأ عدم شرعية حظر النقاب.
وقال غراب إن أول التزام بهذا المبدأ كان في قضية منع النقاب في نادي القضاة حيث قضى بعدم شرعية منع النقاب، واصفًا قرار المنع بأنه قرار خارج عن الوحي الحضاري لقيم وتقاليد وثقافة وعقيدة هذا البلد والبلدان الإسلامية.
ودعا كل جهة تصدر مثل هذا القرار إلى العودة إلى دائرة الانتماء إلى حضارة هذا البلد المتمثلة في الإسلام وألا سيكون مصير أي قرار بالبطلان.
وتعود وقائع القضية إلى عام 1996م، عندما أقامت أرملة المستشار محمود غراب دعوى بعد حظر دخولها نادي القضاة بالإسكندرية بسبب ارتدائها النقاب، مما أحدث موجة جدل واسعة وقتها.
وحاولت إنهاء النزاع رضاء لا قضاء، فتقدمت بطلب لرئيس مجلس القضاء الأعلى بصفته رئيس الجمعية العمومية لنادي القضاة تطلب منه الاعتذار عن الواقعة إلا أنه لم يرد عليها فقام نجلها برفع الدعوى التي قضي فيها عام 1999 بإلغاء القرار، والسماح بدخولها النادي، غير أنها لم تتمكن من تنفيذه منذ ذلك الوقت، بعد أن تقدم رئيس مجلس القضاء الأعلى بطعن على الحكم أمام المحكمة الإدارية العليا.
وعلى مدار هذه السنوات، ظلت القضية متداولة لم يصدر فيها حكم حاسم في الوقت الذي تقدم فيه المحامي نزار غراب وعقب حصوله على حكم من دائرة توحيد المبادئ بدخول المنقبات للجامعة الأمريكية بطلب لرئيس مجلس القضاء الأعلى ورئيس نادي القضاة لإنهاء الدعوى رضاء لا قضاء.
واستند غراب إلى أن جميع محاكم مجلس الدولة ملزمة بحكم دائرة توحيد المبادئ وأن صدور بالسماح لموكلته بدخول نادي القضاة هو أمر مضمون، ما دفعه إلى التقدم بطلب لإنهاء النزاع رضاء، بأن يتنازل رئيس مجلس القضاء الأعلى ورئيس نادي القضاة عن طعنهما لكنه لم يتلق ردًا على طلبه.

مصر تتدخل لحل الأزمة بين عباس ودحلان

بعد رفضه طلب واشنطن تعيينه نائبًا له.. مصر تتدخل لإخماد فتيل أزمة عباس- دحلان للحيلولة دون تفاقم الأوضاع بالأراضي الفلسطينية


كتب حسين البربري (المصريون): : بتاريخ 20 - 10 - 2007
علمت "المصريون" أن مسئولين مصريين سيتجهون إلى الأراضي الفلسطينية خلال الساعات القادمة بهد احتواء أزمة نشبت بين محمود عباس رئيس السلطة الفلسطينية ومحمد دحلان مستشاره السابق للأمن القومي والقيادي البارز بحركة "فتح.
جاء هذا الخلاف عقب رفض عباس طلبًا للإدارة الأمريكية بتعيين دحلان نائبًا له، الأمر الذي دفع الأخير إلى توجيه انتقادات حادة للأول من مقر إقامته بالقاهرة حول سوء إدارته للأوضاع الداخلية في الأراضي الفلسطينية.
وتحاول مصر من خلال مبعوثيها احتواء الخلاف بعد أن تنامى إلى علمها نية دحلان تحريض قيادات في "فتح" في محاولة لإقصاء عباس من منصبه، وهو ما تخشى القاهرة من أن يؤدي إلى تفاقم الأوضاع المتدهورة في الأراضي الفلسطينية، يزيد من حدة الانقسامات الحالية بين الفلسطينيين في ضوء استمرار الخلاف بين حركتي "فتح" و"حماس".
كما يأتي ذلك في ظل خلاف بين الرئيس عباس وسلام فياض رئيس الحكومة المعلنة في الضفة الغربية، مما دفع وزيرة الخارجية الأمريكية كوندوليزا رايس في زيارتها الأخيرة إلى أن تلتقي بكل منهما على حدة.
ويرجع هذا الخلاف إلى أن فياض يبدو مقتنعًا بشكل أكبر من عباس بوجهة النظر الأمريكية بشأن عملية السلام ويبدي مرونة في اللقاءات التحضيرية الخاصة بمجريات مؤتمر الخريف الذي اشترط الرئيس الفلسطيني حصوله على "مقابل له" قبل توجهه إلى واشنطن.
من جهة أخرى، عقد الجانبان الفلسطيني والإسرائيلي اجتماعا أمس بين أحمد قريع رئيس الفريق المفاوض ووزيرة الخارجية الإسرائيلية ليفني في أنابوليس لإعطاء زخم سياسي للعملية التفاوضية على أساس المرجعيات المقررة دوليًا والمتفق عليها عربيًا.
وقد نفى الوفد المرافق لقريع وجود أزمة تفاوضية، مشيرًا إلى أن اللقاءات مع الجانب الإسرائيلي ستعقد بموجب ثلاث لقاءات في الأسبوع، مبديًا تفاؤله حيال إمكانية التوصل إلى وثيقة مشتركة قبل لقاء الخريف.

دراسة أمريكية: إعلانات التليفزيون المصري تتحاشى ظهور "الموديل" المحجبة بسبب الحظر الرسمي

بعكس إعلانات الفضائيات العربية.. دراسة أمريكية: إعلانات التليفزيون المصري تتحاشى ظهور "الموديل" المحجبة بسبب الحظر الرسمي

ذكرت دراسة إعلامية منشورة على أحد المواقع الأمريكية أن التلفزيون المصري يمنع ظهور المحجبات على شاشته كما يرفض بث إعلانات "الموديل" المحجبات، رغم أن ما يقرب من ثلثي المصريات يرتدين غطاء الرأس.
وجاء في الدراسة التي أعدتها الباحثة شارون أوترمان المتخصصة في حقل وسائل الإعلام وعلاقتها بالمجتمع ونشرها موقع "أراب ميديا أند سوسيتي" المعني برصد وسائل الإعلام في العالم العربي، أنه رغم وجود 80 % من السيدات المصريات يرتدين الحجاب علنًا، إلا أن التليفزيون المصري يحظر ظهور المحجبات، ونادرًا ما يظهر إعلان بطلته موديل محجبة.
وأضافت أن إعلانًا لشركة "موبينيل" للمحمول تم عرضه في دور العرض المصرية السينمائية عام 2006م ظهر فيه مجموعة من الشابات يرتدين أحدث أزياء الموضة وهن يتسوقن داخل أحد "المولات" التجارية بالقاهرة، ولم تكن بينهن سوى فتاة واحدة تغطي شعرها بالحجاب، رغم أن العشرات من المتسوقات المحجبات يدخلن "المولات" يوميًا لشراء أحجبة من محلات مخصصة.
وقالت الدراسة إنه على العكس تمامًا من التليفزيون المصري، فإن الإعلانات التي يشاهدها المصريون عبر الفضائيات تظهر فيها الموديلات وهن يرتدين الحجاب، كما هو الحال بالنسبة لإعلانات الفضائيات السعودية التي لابد أن تظهر فيها المرأة محجبة.
وأضافت أن المجتمع المصري كان يرى في الحجاب شيئًا غير مألوف عندما انطلق البث التلفزيوني في مصر في مطلع الستينات من القرن الماضي حيث كانت الأزياء تسير لأحدث موضات باريس، وكانت بطلات السينما المصرية تظهر سافرات الوجه، كما هو الحال بالنسبة للإعلانات منذ ظهورها في مصر.
وأشارت الدراسة إلى أن هناك اتجاهًا إعلانيًا في مصر يهدف إلى إظهار الموديل المحجبة، وهي الظاهرة التي لم تكن ملاحظة من قبل باستثناء بعض الإعلانات الموسمية والتي تظهر في شهر رمضان الكريم نظرًا لطابعه الديني.
ولفتت إلى أن أولى الشركات التي بدأت تنتهج هذا النهج كانت هي شركة "أوليمبيك جروب" للأجهزة الكهربائية عندما بدأت حملة إعلانات لموديلات محجبات على عكس ما كان شائعًا.
وأشارت الباحثة في ختام دراستها إلى أن نسبة من سيدات المجتمع المصري تتراوح ما بين 5إلى 10 % لا يرتدين الحجاب وهن من المسيحيات، بالإضافة إلى عدد كبير من سيدات الطبقة المتوسطة والراقية.

البطاطا صديقة فقراء العالم

فلسطينيو 48
(2007-10-20 10:25:18)
اعلنت منظمة الامم المتحدة رسميا عام 2008 "العام الدولي للبطاطا" في مبادرة تهدف الى جذب التمويلات العامة اللازمة للابحاث الزراعية.

وكانت الجمعية العامة للامم المتحدة قبلت عام 2005 طلبا لمنظمة الاغذية والزراعة (الفاو)، اكبر المنظمات المتخصصة للامم المتحدة ومقرها روما، يعترف بان البطاطا "غذاء اساسي لسكان العالم".

وهكذا وفي اعلان بتاريخ 22 كانون الاول/ديسمبر 2005 اعلنت الامم المتحدة عام 2008 "العام الدولي للبطاطا" مشددة على "الدور الذي يمكن ان تقوم به هذه الثمرة في تنمية الامن الغذائي وفي جهود القضاء على الفقر".

فثمرة البطاطس الغنية بالفيتامين سي والبوتاسيوم يمكن ان تساهم في خفض نسبة الوفيات الناجمة عن سؤ التغذية. وفي حين يقل استهلاكها في اوروبا تشهد هذه الثمرة زيادة استهلاك في الدول النامية حيث تضاعف في 40 عاما الا انه لا يمثل بعد ربع الاستهلاك الاوروبي.

وفي اقل من عقدين اصبحت الصين اول منتج للبطاطا في العالم متقدمة على روسيا واوروبا والولايات المتحدة التي كانت تعد الاكثر انتاجا واستهلاكا لهذه الثمرة.

واليوم من 315 مليون طن سنويا ينتج العالم النامي 162 مليونا اي اكثر من النصف. ويشكل انتاج الصين والهند ثلث الانتاج العالمي من البطاطا.

ويقول توماس غاس وهو دبلوماسي سويسري درس الزراعة ان "الابحاث ضرورة اساسية لمواجهة الامراض وتبدل الجراثيم" مذكرا بان المجاعة التي اجتاحت ايرلندا في منتصف القرن التاسع عشر وارغمت مئات الاف الايرلنديين على الهجرة نجمت عن نوع من الفطر قادم من المكسيك اصاب زراعة البطاطا الغذاء الرئيسي لايرلندا الفقيرة انذاك.

وبعد اطلاق عام البطاطا في نيويورك ستكون هذه الثمرة محور نحو 20 مؤتمرا من "المؤتمر السابع للجمعية الافريقية للبطاطا" المقرر عقده في الاسكندرية (مصر) في اكتوبر الى "المؤتمر العالم للبطاطا" الذي سيعقد في نيودلهي في التاسع من ديسمبر 2008 مرورا ب"مؤتمر البطاطا الاوروبية: البطاطا في مواجهة المستقبل" المقرر عقده في برن (سويسرا) في ايار/مايو 2008.

سعودي لم ينم منذ 20 عاماً

سعودي لم ينم منذ 20 عاماً

منذ اكثر من 20 عاما والمواطن السعودي سعود الزهيري لم يذق طعم النوم، فالليل والنهار عنده سويان.
يقول الزهيري: ان معاناته مع عدم النوم بدأت حينما كان في مهمة عمل بمنطقة حائل مع مجموعة من زملائه حيث ظل لمدة 12 يوما بدون نوم وبعد عودته راجع العديد من المستشفيات ولم يتمكن الاطباء من تشخيص حالته سوى انه مصاب بمرض السهر وعدم النوم.

عكاظ السعودية

الهند : مجموعة هندوسية مسلحة تجبر مسلمات على الطواف عرايا

الهند : مجموعة هندوسية مسلحة تجبر مسلمات على الطواف عرايا

فلسطينيو 48
(2007-10-20 17:28:13)
تعرضت نساء مسلمات في قرية "دهني ديهة" بمديرية "شرواستي" بولاية "أترابراديش" الهندية إلى عملية أعتداء من قبل مجموعة هندوسية مسلحة.
وقالت يومية "راشتريه سهارا" الاوردية الصادرة بـ"دلهي الجديدة" أن المجموعة المسلحة قامت بالاعتداء على القرية بالتدمير والافساد ونهب الاموال والحبوب، وعلى بعض نساء القرية المسلمات بالاغتصاب الجماعي.
وتضيف الصحيفة أن "فتيات يصل اعمارهن إلى 8 سنوات وعجائز تعرضن أيضا للضرب من قبل المجموعة المسلحة".
وارغمت المجموعة الهندوسية المسلحة بعض نساء القرية المسلمات على الطواف بالقرية عاريات بعد تجريدهن من ملابسهن.
ويقول رئيس البرلمان المحلي السابق الذي زار القرية "لم أر في حياتي مثل هذا الظلم الكبير وهذه الاساءة البشعة مع النساء" "إن هذا مما يخجل الانسانية"، ويصف رئيس البرلمان الوضع "إن الوحشية رقصت رقصا فاجرا في القرية"
ونددت عدد من المنظمات الاسلامية الهندية بالحادث وقالت أنه نابع من قلة اعتناء الحكومة الهندية بالاقليات الدينية المتواجدة في البلاد بشكل عام، والاقلية المسلمة بصفة خاصة.

من مواقف النبي من الرأي الآخر ـ د. جابر قميحة

من مواقف النبي من الرأي الآخر ـ د. جابر قميحة


بتاريخ 23 - 9 - 2007
جاء الإسلام بالشورى في أصدق صورها وأشملها وأوفاها، وقد أرسى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قواعد هذا الأصل العظيم آخذًا "بالرأي الآخر" ولو خالف رأيه ورؤيته، ما لم يتعارض مع ثوابت الدين، وكان فيه مصلحة الإسلام والمسلمين.
وفي السطور التالية نعرض بعض المواقف التي تؤيد هذا الحكم وتؤكد صدقه.
1 ـ في غزوة بدر
نزل الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بمعسكره قريبًا من ماء بدر، فسأله الحباب بن المنذر:
ـ يا رسول الله: أرأيت هذا المنزل: أمنزل أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه، ولا نتأخر عنه، أم هو الرأي والحرب والمكيدة.
فأجابه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأنه الرأي والحرب والمكيدة. فقال:
ـ يا رسول الله: فإن هذا ليس بمنزل، فانهض بالناس حتى نأتي أدنى ماء من القوم، فننزله، ثم نغور ما وراءه من القُلُب. ثم نبني عليه حوضًا، فنملؤه ماء، ثم نقاتل القوم، فنشرب ولا يشربون.
فرحب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بما أشار به الحباب، وقال: "لقد أشرت بالرأي"، ونفذ ما أشار به، وكان ذلك سببًا أساسيًّا من أسباب نصر المسلمين في بدر.
وقد يسأل سائل: وأين المعارضة في هذا الموقف؟ وأذكر القارئ بما سبق أن قلناه من أن المعارضة ـ في أبسط معانيها ـ تعني "الرأي الآخر".. أي الرأي المخالف أو المناقض لرأي أو موقف أو اتجاه معين. وهنا نرى واحدًا من جنود المسلمين قد شاهد "قائده الأعلى" المؤيد بالوحي من السماء قد نزل بجيشه في مكان، رأي هو ـ باجتهاده الخاص ـ أن هناك ما يفضله، فلما استوثق أن اختيار النبي ليس وراءه وحي من عند الله، أبدى رأيه في شجاعة، وقدم الأسباب التي دعم بها اختياره، ونزل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن رأيه إلى رأي الحباب.
ولكن المعارضة أو الرأي الآخر في بدر لم يخل أحيانًا من حدة غير مستساغة، كما حدث قبل التحام المسلمين بالكفار، فقد قال النبي لأصحابه:
ـ إني قد عرفتُ أن رجالاً من بني هاشم وغيرهم قد أُخرجوا كرهًا لا حاجة لهم بقتالنا، فمن لقي منكم أحدًا من بني هاشم فلا يقتله، ومن لقي أبا البختري بن هشام بن الحارث فلا يقتله، ومن لقي العباس بن عبد المطلب فلا يقتله، فإنه إنما أخرج مستكرهًا.
قال أبو حذيفة بن عتبة:
ـ أنقتلُ آباءنا وأبنائنا وإخوتنا وعشيرتنا ونترك العباس؟! والله لئن لقيتهُ لألجمنه بالسيف!!
فبلغت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال لعمر:
ـ يا أبا حفص: أيضرب وجه عم رسول الله بالسيف؟!
وشعر أبو حذيفة بالأسى والندم فكان يقول: "ما أنا بآمن من تلك الكلمة التي قلت يومئذ، ولا أزال منها خائفًا إلا أن تكفرها عني الشهادة". فقتل يوم اليمامة شهيدًا.
2 ـ في غزوة أحد
في العام الثالث للهجرة زحفت قريش، ونزلت مقابل المدينة بذي الحليفة لقتال النبي والمسلمين؛ ثأرًا لهزيمتها في بدر، وكان رأي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ألا يخرج المسلمون لقتال الكفار، مفضلاً البقاء في المدينة، وعرض رأيه هذا على أصحابه بطريقة توحي بأنه رأي اجتهادي، ليس وراءه وحي يلزمهم به.
فقال:
أ ـ إن رأيتم أن تقيموا بالمدينة، وتدعوهم حيث نزلوا، فإن أقاموا أقاموا بشر مقام، وإن هم دخلوا علينا قاتلناهم فيها.
كان هذا هو رأي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكبار الصحابة من المهاجرين والأنصار، وأرسل الرسول ـ عليه السلام ـ إلى عبد الله بن أبي بن سلول يستشيره. فكان رأيه هو ـ رأي النبي ـ عليه السلام ـ وكبار الصحابة: أي البقاء بالمدينة، واتخاذ عدة الدفاع، فإن أقام الكفار أقاموا بشر محبس، وإن دخلوا المدينة قاتلهم الرجال في وجههم، ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم، وإن رجعوا رجعوا خائبين كما جاءوا.
ولكن كان هناك "الرأي الآخر" .. وراءه حماسة الشباب، وحب الجهاد، وكثير من هؤلاء لم يشهدوا بدرًا:
ـ اخرج بنا يا رسول الله إلى أعدائنا، لا يرونا أنا جبنا عنهم وضعفنا.
ويرتفع صوت حمزة رضي الله عنه:
ـ والذي أنزل عليك الكتاب لا أطعم طعامًا حتى أجالدهم بسيفي خارج المدينة.
ويظهر أن الذين دعوا للخروج كانوا يمثلون غالبية المسلمين، فاستجاب النبي ـ عليه السلام ـ لهذا الرأي وهو كاره، فندم الناس وعرضوا البقاء في المدينة بعد أن لبس لأمتهُ، واستعد للقتال، ولكنه قال: "ما ينبغي لنبي إذا لبس لأمَتَهُ أن يضعها حتى يقاتل ...".
واتخذ ابن سلول من خروج النبي ـ عليه السلام ـ إلى أحد ذريعة لانخذاله ورجوعه بثلث الناس قائلاً:
ـ أطاعهم وعصاني، ما ندري علامَ نقتل أنفسنا ها هنا أيها الناس.
وما فعله عبد الله بن أُبّي بن سلول إذا انسحب بثلث الجيش يوم أحد يعد من قبيل الغدر والخيانة والنكث بالعهود في أحرج الأوقات وأشدها، ولا يدخل في نطاق معارضة رأي برأي، أو مخالفة عن رأي القائد الأعلى في ظروف عادية؛ لأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يرى البقاء في المدينة والقتال عنها وفيها إذا هاجمها المشركون.
وأشار ابن أُبي بالرأي نفسه، وقدم له من المبررات التاريخية والواقعية ما يدعمه، ولكن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ استجابة للرأي الآخر الذي نادت به الأغلبية خرج إلى المشركين، ولم يُبْدِ ابن سلول وجماعته ـ في هذه المرحلة اعتراضًا على خروج جيش المسلمين لملاقاة أعدائهم، بل خرجوا ضمن الخارجين، وساروا معهم أمدًا طويلاً، وهذا يعني أنهم سلموا عمليًّا بما سلم به النبي ـ عليه السلام ـ من الخروج لقتال الأعداء، وجاء الانسحاب والمسلمون يتهيئون لخوض المعركة، أي في أحرج الأوقات التي تكون المخالفة الضئيلة فيها خطأ جسيمًا، بل خطيئة كبرى قد تجر إلى هزيمة نكراء.
وكانت معركة أحد ـ كما قال ابن إسحاق ـ يوم بلاء ومصيبة وتمحيص، فقد استُشهد قرابة سبعين من المسلمين على رأسهم حمزة عم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما جرح النبي، وشج وكُسرت رباعيته.
وعَوْدًا على بدء نذكر القارئ بأن النبي ـ عليه السلام ـ كان يرى البقاء في المدينة، ولكنه استجاب لمعارضي رأيه وخرج إلى أحد.
ونجمت صورة أخرى من المعارضة في شكل غدر وخيانة جماعية من ابن سلول وعصابة المنافقين، وهو عمل ليس له اسم في وقتنا الحاضر إلا "جريمة الخيانة العظمى".
ولكن النبي ـ عليه السلام ـ لم يعرض لهؤلاء بعقاب، على الرغم من أنهم ـ لو حكمنا أبسط قواعد العدالة ـ يستحقون القتل. وكان مسلكه هذا هو انعكاس لسياسته العامة مع المنافقين، فقد امتنع النبي ـ عليه السلام ـ عن قتلهم مع علمه بنفاق بعضهم، وقبل علانيتهم لوجهين:
أحدهما: أن عامتهم لم يكن ما يتكلمون به من الكفر مما يثبت عليهم بالبينة، بل كانوا يُظهرون الإسلام، ونفاقهم يُعرف تارة بالكلمة يسمعها الرجل المؤمن فينقلها إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيحلفون بالله أنهم ما قالوها أو لا يحلفون، وتارة بما يظهر من تأخرهم عن الصلاة والجهاد، واستثقالهم للزكاة، وظهور الكراهة منهم لكثير من أحكام الله، وعامتهم يُعرفون من لحن القول.
... ولكن جميع هؤلاء المنافقين يُظهرون الإسلام، ويحلفون أنهم مسلمون، ويتخذون أيمانهم جُنَّة، وإذا كانت هذه حالهم فالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يكن يقيم الحدود بعلمه، ولا بخبر الواحد، ولا بمجرد الوحي، ولا بالدلائل والشواهد، حتى يثبت الموجب للحد ببينة أو إقرار.
الوجه الثاني: أنه ـ عليه الصلاة والسلام ـ كان يخاف أن يتولد من قتلهم من الفساد أكثر مما في استبقائهم، وقد بين ذلك حين قال: "لا يتحدث الناسُ أن محمدًا يقتل أصحابه".. فإنه لو قتلهم بما يعلمه من كفرهم لأوشك أن يظن أنه إنما قتلهم لأغراض وأحقاد.. وأن يخاف من يريد الدخول في الإسلام أن يُقتل مع إظهاره الإسلام كما قتل غيره.
وانتهت "أُحُد" .. أُحُد البلاء والمصيبة والتمحيص ـ كما يقول ابن إسحاق ـ لتبقى قاعدة "الشورى" فوق الأحداث نابعة من الأمر السماوي الجليل: (وَشَاوِرهُم فيِ الأَمرِ) مهما كانت النتائج أليمة حزينة، فهي قاعدة تتوقف عليها الحياة الكريمة السليمة، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.

komeha@menanet.net

تمور إسرائيلية بمصر عليها نجمة داود

تمور إسرائيلية في الأسواق المصرية تحمل شعار "نجمة داود"‏ وتكثيف حملات الرقابة على الأسواق


تسللت إلى الأسواق المصرية أصناف من التمور في علب مغلفة تحمل شعار "نجمة داود" رمز دولة إسرائيل، وذلك في ظل غياب من الأجهزة الرقابية المعنية.
علمت "المصريون" من مسئولين بقرية البضائع بالمطار وبوزارة التموين أن إسرائيليين حضروا إلى مصر خلال الأشهر الماضية حيث جلبوا شحنة تمور بمساعدة مصدرين أردنيين.
وتم تغليف تلك الشحنة بشعار من إنتاج السعودية على لاصق يخفي وراءه صنع في إسرائيل باللغة العبرية، وقد لاقت هذه التمور إقبالا شديدا على المعروض منها في محلات التسوق والمولات الكبيرة، وتركز عملية بيع تلك التمور في أسواق القاهرة والجيزة والإسكندرية وسيناء.
وأضافت مصادر أمنية لـ "المصريون" أن وزير الداخلية اللواء حبيب العادلي كلف اللواء محمد أبو شادي مدير الإدارة العامة لمباحث التموين بشن حملات تموينية مكثفه علي جميع المحلات والمولات والسوبر ماركت بأنحاء الجمهورية لضبط هذه الأنواع من التمور وسحبها من الأسواق في أسرع وقت.
كما تم فرض إجراءات أمنية صارمة على الجمارك وقريه البضائع بالإسكندرية وبالمطار لإحباط أية محاولة لإدخال أغذية فاسدة أو مسممة لطرحها بالأسواق المصرية.

عبد المنصف يحقق رقما قياسيا في مباريات القمة

محمد عبد المنصف يدخل التاريخ مرتين 9/19/2007 11:44:00 AM




بعد الهدف الذي أحرزه محمد أبو تريكة في مرمى محمد عبد المنصف في مباراة الإثنين بين الأهلي والزمالك دخل محمد عبد المنصف التاريخ، حيث أصبح حارس المرمى الوحيد الذي تلقت شباكه 25 هدف من الأهلي خلال السنوات المائة الماضية.

وسكنت الأهداف الـ 25 شباك عبد المنصف خلال سبع سنوات فقط.

وكان أكثر اللاعبين الذين أحرزوا أهداف في مرمى عبد المنصف من صفوف الأهلي كان محمد أبو تريكة الذي أحرز في مرمى عبد المنصف سبع أهداف بينما يأتي عماد متعب في المركز الثاني برصيد ست أهداف ويأتي بعدهم خالد بيبو بأربع أهداف وبعدهم بركات بثلاثة أهداف وأسامة حسني بهدفين وهدف لكلا من علاء أبراهيم وأبراهيم سعيد وجلبيرتو.

كما دخل عبد المنصف تاريخ لقاءات القمة بين الزمالك والأهلي بعد نجاحه في التصدي لركلة جزاء في لقاء القمة الأخير يوم الأثنين، ليصبح أول حارس في تاريخ لقاءات القمة يتصدى لثلاث ركلات جزاء.

وكان عبد المنصف قد تصدى ببراعة لركلة جزاء من شادي محمد قائد النادي الأهلي في الشوط الثاني للقاء الفريقين يوم الأثنين، ليرفع رصيده من ركلات الجزاء التي تصدى لها إلى الرقم ثلاثة.

وكانت أولى الركلات التي أبعدها عبد المنصف في لقاءات القمة في ذهاب الدور نصف النهائي لدوري أبطال أفريقيا عام 2005 من أمام الأنجولي فلافيو، قبل أن يعود وينقذ ركلة أخرى في نهائي كأس مصر ينفس العام من أمام محمد أبو تريكه نجم الفريق الأحمر.

زكاة الفطر لهذا العام 10 جنيهات

الأزهر: زكاة الفطر لهذا العام 10 جنيهات عن الفرد 9/19/2007 3:11:00





القاهرة - أعلن وكيل الأزهر الشيخ عمر الديب أن قيمة زكاة الفطر لهذا العام هي عشرة جنيهات عن الفرد الواحد الصائم والتي تؤدى من أول يوم في شهر رمضان الكريم وحتى قبل الذهاب لأداء صلاة عيد الفطر.

وقال الشيخ الديب لوكالة أنباء الشرق الأوسط أن زكاة الفطر تخرج عن الشخص الصائم وعن من يعول من زوجة أو أولاد أو خادم أو مولود يولد قبل غروب شمس آخر يوم من شهر رمضان وقيمتها عشرة جنيهات لكل فرد.

وأشار إلى أن الأصل في زكاة الفطر أن تخرج حبوبا أو قمحا، ولكن مع الظروف الحالية وحاجة الناس لسد احتياجاتهم والإنفاق على متطلباتهم سواء للمدارس أو غيرها سيفضل إخراجها نقدا ليكون النفع بها أكثر موضحا أن العبرة فى الصدقات والزكاة هي عموم النفع للفقير لذلك يفضل اخراجها نقدا، حسبما ذكرت وكالة أنباء الشرق الأوسط.

وحذر من إخراج الزكاة بعد أداء صلاة عيد الفطر لأنها ستكون في هذه الحالة صدقة موضحا أن الأصل في الزكاة أن تخرج من أوسط ما يطعم الفرد أهله في شهر رمضان وبما يوازي أربع حفنات من القمح وهو ما يقدره العلماء بنحو عشرة جنيهات للفرد.

إغلاق مخبز لأن صاحبه صرف ٥ أرغفة «مجانية» لكل فقير

إغلاق مخبز لأن صاحبه صرف ٥ أرغفة «مجانية» لكل فقير





«اغلقوا مخبزي اعتراضاً علي قيامي بصرف بونات زكاة بواقع ٥ أرغفة خبز مجانية للفقراء».. بهذه الصرخة توجه مجدي محمود الخراط.. محاسب وصاحب مخبز آلي بالجيزة، إلي الدكتور علي المصيلحي، وزير التضامن الاجتماعي، متظلماً من لجنة التموين التابعة للوزارة والتي كانت وراء إغلاق مخبزه.

الخراط قال في شكواه لـ «المصيلحي» في يوم الجمعة الماضي، قامت لجنة من وزارة التضامن الاجتماعي بالمرور علي مخبزي في شارع خوفو بالجيزة، وأتمت عملها علي أكمل وجه، ثم وقعت في سجلات الزيارة والدقيق بأن المخبز يعمل علي الوجه المعتاد، وإن أبدوا اعتراضاً علي قيامي بصرف بونات زكاة رمضان بواقع ٥ أرغفة خبز للمواطن الفقير.

وأضاف: حاولت مناقشة مسؤول اللجنة علي عبدالعظيم، حول أسباب اعتراضه وإقناعه بأنها مساعدة منا إلي الفقراء في رمضان، ففوجئت به يثور ضدي ويتلفظ بألفاظ شديدة الكراهية، وبعد انصراف اللجنة ذهبت لصلاة الجمعة ثم توجهت إلي مقر مديرية تموين الجيزة لمقابلة وكيل الوزارة للتناقش معه في مسألة بونات الزكاة،

لكني لم أجده، ووجدت مكتب رئيس الرقابة مفتوحا فدخلت وألقيت السلام علي من كانوا بداخله، وكان بينهم مسؤول اللجنة التي مرت علي مخبزي، والذي بمجرد رؤيتي انتابه غضب شديد وأقسم بأن يغلق المخبز حتي لا أصرف بونات رمضان وأنصاع لكل أوامره.

وتابع الخراط، في شكواه، حاولت أن أمتص غضب عبدالعظيم وأردت أن أعاتبه علي الألفاظ النابية التي صدرت عنه داخل مخبزي، ففوجئت به يوصد باب المكتب ويدعي أنني ضربته واتصل بمباحث التموين التي حولتني إلي قسم شرطة الجيزة، وهناك وجدت وكيل النيابة متفهماً أمري فاستمع للشهود وأفرج عني بالضمان الشخصي من سراي النيابة، ولكنهم أوقفوا حصة مخبزي علي إثر ذلك.

من جانبه، أكد عبدالله بدوي، وكيل أول وزارة التضامن الاجتماعي، مدير مديرية التضامن بالجيزة، أن صرف السلع المدعمة بالبونات المجانية يعد مخالفة للقانون الذي يرفض التصرف في هذه السلع بهذا الشكل، خاصة أنها مدعومة حكومياً.

اغتيال النائب اللبناني انطوان غانم

قتل النائب اللبناني عن حزب الكتائب انطوان غانم في انفجار عنيف بواسطة سيارة مفخخة في العاصمة اللبنانية بيروت.

وقد وقع الانفجار في منطقة سن الفيل المزدحمة في بيروت الشرقية ذات الغالبية المسيحية واسفر عن سقوط ستة قتلى على الاقل ومن بينهم النائب غانم واصابة 19 اخرين على الاقل.

كما اسفر الانفجار عن اضرار مادية جسيمة في المنطقة ذات الطابع التجاري.

كما تسبب الانفجار باندلاع النار في عدد من المحلات والسيارات التي كانت في موقع الانفجار.

وقد ادانت الولايات المتحدة اغتيال النائب غانم. وقال الناطق باسم مستشار الامن القومي للبيت الابيض جوردون جوندروي ان الولايات المتحدة "ستسمر بدعم اللبنانيين الذين يكافحون من بناء لبنان الحر الديمقراطي".

وسبق هذا الانفجار اصدار مجلس المطارنة الموارنة بيانا اليوم الاربعاء دعا فيه كافة اعضاء مجلس النواب اللبناني الى عدم مقاطعة جلسة النواب المقررة في الخامس والعشرين من الشهر الجاري لانتخاب رئيس جديد للبنان.

وكان انفجار سيارة مفخخة قد اودت بحياة عضو الاغلبية النيابية عن تيار المستقبل وليد عيدو في العشرين من شهر مايو/ايار الماضي.

وبمقتل غانم يرتفع عدد الشخصيات السياسية المناهضة لسوريا التي تم اغتيالها الى ثمانية منذ اغتيال رئيس وزراء لبنان السابق رفيق الحريري بواسطة سيارة مفخخة ايضا.منذ الرابع عشر من شهر فبراير/شباط 2005.

يذكر ان النائب غانم عضو الاغلبية النيابية المناوئة لسورية التي تضم كلا من تيار المستقبل وحزب القوات اللبنانية وحزب الكتائب وكتلة النائب وليد جنبلاط، وهي القوى التي تدعم الحكومة اللبنانية.

الفنان حسين الشربيني مات راكعا

الفنان حسين الشربيني مات راكعا

الفنان حسين الشربيني الذي توفى قبل ثلاثة أيام كشفت مصادر مقربة من أسرته أنه توفي أثناء الركوع وهو يصلي ...حسين الشربيني توفى عن عمر يناهز 72 عاما وقد حضر جنازته عدد قليل من الفنانين ...

ابن تيمية والتأويل دكتور/ محمد عمارة

ابن تيمية والتأويل


د. محمد عمارة
لقد أبدع شيخ الإسلام ابن تيمية [661 – 728 هـ / 1263- 1328م] في مكانة العقل والعقلانية الإسلامية صفحات لو جمعت ـ من كتبه ـ كونت سفرا كبيرا..
ومن هذه الإبداعات، التي قرر فيها المؤاخاة بين الحكمة العقلانية وبين الشريعة النقلية ـ وبتعبيره: بين صريح المعقول وصحيح المنقول ـ قوله :
"والقول كلما كان أفسد في الشرع كان أفسد في العقل ، فالحق لا يتناقض ، والرسل إنما أخبرت بحق والله فطر عباده على معرفة الحق ، والرسل إنما بعثت بتكميل الفطرة لا بتغيير الفطرة . قال الله تعالى : { سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الحَقُّ} (فصلت : 53).. فأخبر أنه سيريهم الآيات الأفقية والنفسية والمبينة لأن القرآن الذي أخبر به عباده حق، فتتطابق الدلالة البرهانية القرآنية والبرهانية العيانية، وبتصادق موجب الشرع المنقول والنظر المعقول"..
هكذا قطع ابن تيمية بأن لله آيات في كتابه المسطور ـ هي الدلالة البرهانية القرآنية ـ وآيات في كتاب الكون ـ كتاب الله المنظور ـ هي الدلالة البرهانية العيانية ـ .. وقطع بالمؤاخاة بين هذه الدلالات.. المنقول منها والمعقول..
وإذا كانت إبداعات ابن تيمية في هذه العقلانية الإسلامية المؤمنة ، تستدعي قراءته من جديد، لإزالة الأوهام التي علقت بأذهان الذين جهلوه.. وافتروا عليه.. فإن موقف هذا الفيلسوف الكبير من قضية التأويل هو الآخر في حاجة إلى أن تسلط عليه الأضواء..
لقد توهم كثيرون ـ من خصوم ابن تيمية وأنصاره ـ رفضه للتأويل بتعميم وإطلاق.. ولو أنهم فقهوا موقف الرجل لعلموا موقفه من هذه القضية الشائكة.. وهو موقف متوازن وموضوعي بقوله فيه :
".. والتأويل المقبول : ما دل على مراد المتكلم..
فالمتأول إن لم يكن مقصوده معرفة مراد المتكلم كان تأويله للفظ بما يحتمله من حيث الجملة في كلام من تكلم بمثله من العرب هو من باب التحريف والإلحاد لا من باب التفسير وبيان المراد..
وأما تأويل ما أخبر الله عن نفسه وعن اليوم الآخر فهو نفس الحقيقة التي أخبر عنها ، وذلك في حق الله هو كنه ذاته وصفاته التي لا يعلمها غيره.. ولهذا قال السلف : إنا لا نعلم كيفية ما أخبر الله عن نفسه وإن علمنا تفسيره ومعناه..
وكذلك الصحابة والتابعون ، فسروا جميع القرآن، وكانوا يقولون : إن العلماء يعلمون تفسيره وما أريد به، وإن لم يعلموا كيفية ما أخبر الله به عن نفسه ، وكذلك لا يعلمون كيفيات الغيب، فإن ما أعده الله لأوليائه من النعيم لا عين رأته ولا أذن سمعته ولا خطر على قلب بشر.
وأما من قال : إن التأويل الذي هو تفسيره وبيان المراد به لا يعلمه إلا الله، فهذا ينازعه فيه عامة الصحابة والتابعين الذين فسروا القرآن كله، وقالوا إنهم يعلمون معناه.
والآيات التي ذكر الله فيها أنها متشابهات لا يعلم تأويلها إلا الله، إنما نفى عن غيره علم تأويلها لا علم تفسيرها ومعناها.."

هكذا نفى ابن تيمية إمكانية التأويل ـ أي إدراك الكنه ـ لما لا يستقل العقل بإدراكه، من ذات الله وصفاته وحقائق عالم الغيب ـ فالعقل يدرك تفسيرها ومعناها.. لا كنهها وتأويلها.. بينما الباب مفتوح أمام العقل لتفسير ما عدا ذلك من عالم الشهادة.. والإدراك لحقائق ما جاء به القرآن الكريم.

76 عاما على استشهاد عمر المختار

اليوم .. الذكرى 76 على استشهاد بطل المقاومة الليبية "عمر المختار"



يحيي الشعب الليبي اليوم 16 سبتمبر الذكرى السادسة والسبعين لاستشهاد بطل المقاومة الوطنية الليبية ضد الغزاة الطليان "عمر المختار" الذي وهب حياته فداء للوطن واستشهد وهو يقارع الاستعمار الإيطالي البغيض مسجلاً بكل فخر واعتزاز مع المقاومين الليبيين الأبطال ملاحم خالدة من أجل تخليص التراب الليبي من دنس المستعمرين .
ففي السادس عشر من شهر سبتمبر عام 1931 قام الغزاة الطليان بإعدام بطل هذه المقاومة " عمر المختار " شنقا في منطقة " سلوق " مرتكبين بذلك أبشع جريمة في تاريخهم بعد أن لقنهم هو ورفاقه المقاومون الوطنيون الليبيون دروسا يشهد التاريخ بعظمتها في مسيرة مقاومة الشعب الليبي الطويلة التي خاضها آباؤنا وأجدادنا ضد الغزاة الطليان دفاعا عن الوطن.
إن إحياء ذكرى استشهاد شيخ الشهداء عمر المختار هو تذكير لليبيين والليبيات بتاريخهم المليء بالبطولات والتضحيات التي قدمها آباؤهم وأجدادهم دفاعا عن الوطن والكرامة .. وبأن المقاومة الحقيقية التي لم تكن من أجل الجاه ولا الثراء هي التي شرفت تاريخ ليبيا .
فقد قدم هذا الشعب قرابة ثلاثة أرباع المليون شهيد على دروب العزة مسجلا بذلك أروع ملاحم البطولة ضد الاستعمار من خلال المقاومة الشعبية الباسلة التي سجلها وبكل فخر .. وهو أعزل من السلاح .
إذ صمد هذا الشعب العظيم في وجه الغزاة الطليان وقاومهم بكل شجاعة سنين طويلة وقد توج صموده ومقاومته العنيدة بقيام ثورة الفاتح العظيم التي انتصرت لكفاح الأباء والأجداد وثأرت لهم ولتضحياتهم وحررت ليبيا التي كانت محتلة بالجيشين الأمريكي والبريطاني والجيش الإيطالي المدني .

أمراض صديقة المصريين

منظمة الصحة العالمية ترصد الأمراض "صديقة" المصريين.. 25 % مصابون بالضغط العالي و20% بالتهاب الكبد الوبائي و3.5 مليون مصاب بالسكر


كتب حسين البربري (المصريون): : بتاريخ 15 - 9 - 2007
رصد تقرير لمنظمة الصحة العالمية، قائمة من الأمراض التي تستوطن أجساد المصريين دونما غيرهم في العالم، يأتي في مقدمتها مرض البلهارسيا، الذي يحتل المصريون المرتبة الأولى عالميًا في نسبة الإصابة به، إلى جانب مجموعة أخرى من الأمراض؛ أبرزها فيروس "سي"، وارتفاع ضغط الدم، وزيادة نسبة الكولسترول، وخشونة الركبة لدى الشباب، والفشل التنفسي، وسرطان المثانة الذي يزيد 200 مرة عن المعدل العالمي، فضلاً عن أمراض القلب.
وأوضح التقرير الصادر أمس الأول أن 25% من المصريين مصابون بالضغط العالي و50% من الشباب تصبهم أعراض هذا المرض، بينما تصل نسبة المصابين بالتهاب الكبد الوبائي إلى 20%، وحالات العدوى بالمرض إلى 2% سنويًا، كما تصيب أمراض الكبد عموما 30% من المصريين أهمها البلهارسيا وفيروس "سي".
ووفق التقرير، فإن 20 مليون مصري مصابون بالبلهارسيا، كما أن حاملي فيروس "بي" من الأصحاء تبلغ نسبتهم 50%، بينما ترجع نصف حالات وفيات المصريين خلال المرحلة العمرية ما بين سن 25 إلى 50 سنة إلى أمراض الكبد، كما أن هناك 3.5 مليون مصري مصابون بمرض السكري، 7 % منهم يعانون تقرحات في أقدامهم و10 % فوق سن 20 سنة، بينما 24% فوق سن الخمسين.
كما تحتل مصر الترتيب العاشر عالميًا من حيث نسبة الإصابة بمرض السكر، بينما تزيد معدلات ارتفاع الكولسترول في الدم لتصل إلى 35% من السكان، ويشكل التدخين 43% من أسباب الخطر لدى الرجال و10% من النساء، و20% من المصابين بالشريان التاجي الحاد هم من الشباب، فضلاً عن 100 ألف مريض بالسرطان سنويًا في مصر.
وأوضح التقرير أن مصر من أكثر الدول التي يوجد بها مصابون سرطان المثانة، حيث تزيد النسبة 200 مرة عن المعدل العالمي، كما أن 10% من سكانها مصابون بحساسية الأنف والعين والجلد بسبب عوادم السيارات.
وأدت زيادة تلوث الهواء في مصر لنشر سلوكيات عنف عند الشباب بنسبة 46%، وتشويش الانتباه والتركيز، وتلف في المادة الوراثية للخلايا وتشجيع نمو الأورام السرطانية وانخفاض ذكاء الأطفال بنسبة 38%، كما يقول التقرير.
وأشار التقرير أيضًا إلى أن التقزم لدى الأطفال المصريين بلغت نسبته 25%، بينما 56% من ذوي الأعمار فوق 25 سنة يعانون ضغط الدم، في حين تصل نسبة المصابين بحالات الأنيميا إلى 25%.

التلوث يزيد من احتمال الإصابة بالربو للأطفال

وجدت دراسة أجراها باحثون في جامعة كاليفورنيا الجنوبية أن التلوث بعادم السيارات قد يضاعف خطر إصابة الأطفال بمرض الربو ـ إذا كانوا يحملون عوامل مورثة تجعلهم أقل مناعة أمام المرض.

ودرس الباحثون السجلات الطبية وخريطة العوامل المورثة لثلاثة آلاف طفل ضمن محاولة لفهم كيفية تطور أمراض الجهاز التنفسي بما فيها الربو.

وأكد هؤلاء على أهمية العوامل المورثة التي تتحكم في بعض المواد الكيماوية المتعلقة بوظائف "التطهير" في الجسم.

وخلص الباحثون إلى أن إنزيم (أي بي إتش إكس 1.5) والعامل الوراثي (جي إس تي بي 1) مسؤولان عن التخلص من المواد الكيماوية التي تدخل الجسم من خلال التنفس.

ووجد هؤلاء أن الأطفال الذين ترتفع لديهم نسبة العامل المورث (أي بي إتش إكس 1.5) تزيد نسبة إصابتهم بمرض الربو، فإذا كان لديهم أيضا اختلاف في نشاط العامل المورث (جي إس تي بي 1) ارتفعت نسبة إصابتهم بمرض الربو إلى أربعة أضعاف.

ويزداد هذا التأثير ـ على ما يبدو ـ إذا كانت مساكن الأطفال بالقرب من شارع رئيسي.

فالأطفال الذي يزداد لديهم نشاط الإنزيم (أي بي إتش إكس 1.5)ويقيمون على بعد 75 مترا أو أقل من شارع رئيسي تتضاعف لديهم نسبة الإصابة بالربو، مقارنة بمن تنخفض لديهم نسبة ذلك العامل.

فإذا ما كان لديهم اختلاف في نشاط العامل المورث (جي إس تي بي 1) ارتفعت نسبة الإصابة إلى تسعة أضعافها.

ترحيب حذر
ويثور الجدل منذ زمن حول العلاقة بين الإصابة بمرض الربو وعادم السيارات.

وتقول لين ميل مساعد مدير مركز الربو في المملكة المتحدة هناك حاجة للمزيد من الأبحاث حول الموضوع.

وتضيف: "إن الدراسة تبشر بالكثير، فهي الأولى من نوعها التي تدرس بالتحديد تأثر العوامل المورثة بأمراض التنفس والتلوث البيئي على إصابة الأطفال بمرض الربو".

"والمصابون بمرض الربو يشكون لنا من أن عادم السيارات يجعل حالتهم تسوء . ورغم أن هذا البحث يركز فقط على أشخاص بخارطة معينة للعوامل الوراثية فإننا ننتظر أبحاثا أكثر عمقا في هذا الحقل الجديد والمثير لتساعدنا في اكتشاف طرق أفضل لعلاج مرض الربو".

حكم الشرع في إحياء ليلة النصف من شعبان بالتجمع والدعاء

حكم الشرع فى إحياء ليلة نصف شعبان بالتجمع والدعاء

موقع القرضاوي / 21-8-2007

تلقى فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي رئيس الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين سؤالاً، يقول صاحبه : نحن الآن في شهر شعبان… وبعض المسلمين يختصون ليلة النصف من شعبان بصلوات وأدعية يتلونها… فهل عملهم هذا مشروع، وهل ورد شيء في فضل هذه الليلة؟

وقد أجاب فضيلته على السؤال بقوله:

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

ورد في فضل ليلة النصف من شعبان بعض الأحاديث: إن الله تعالى يتجلى فيها على عباده، ويستجيب دعاءهم، إلا بعض العصاة، وهذا الحديث قد حسنه بعض العلماء وضعفه بعضهم، حتى قال الفقيه القاضي أبو بكر بن العربي: لا يثبت حديث واحد في فضل ليلة النصف من شعبان. ولو قبلنا الأحاديث الواردة في فضل هذه الليلة وإحيائها بالطاعة فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن أهل القرون الأولى وهم خير القرون… لم يرد عنهم أنهم كانوا يتجمعون في المساجد لإحياء هذه الليلة، ويتلون دعاء خاصاً ويقيمون صلوات خاصة كالتي نعرفها في بعض بلاد المسلمين.. فبعض البلاد يتجمع الناس فيها بعد المغرب في الجوامع، ويقرؤون سورة "يس" ثم يصلون ركعتين بنية طول العمر!! وركعتين أخريين بنية الغنى عن الناس ثم يتلون دعاء لم يؤثر عن أحد من السلف، وهو دعاء طويل، وهو مخالف للنصوص ومتناقض، ومتعارض في معناه أيضاً، ففي هذا الدعاء يقول الداعي: اللهم إن كنت كتبتني عندك في أم الكتاب شقياً أو محروماً أو مطرودا أو مقتراً علي في الرزق، فامح اللهم بفضلك شقاوتي، وحرماني، وطردي، وإقتار رزقي، أثبتني عندك في أم الكتاب سعيدا مرزوقا موفقا للخيرات كلها، فإنك قلت قولك الحق في كتابك المنزل على لسان نبيك المرسل (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب) هذا نص من الدعاء، وهو متناقض كما ترون فهو يقول: إن كنت كتبتني عندك في أم الكتاب كذا فامح هذا الذي كتبته، وأثبتني عندك في أم الكتاب على خلاف هذا لأنك قلت: (يمحو الله ما يشاء ويثبت، وعنده أم الكتاب). ومعنى الآية أن أم الكتاب لا محو فيها ولا إثبات.. وإنما المحو والإثبات فيما عدا ذلك من صحف الملائكة وغيرها، فإن كان هذا هو معنى الآية، فكيف يطلب العبد من ربه أن "يمحو ويثبت في أم الكتاب"، وهي لا محو فيها ولا إثبات؟.

ثم أي دعاء هذا الذي يقول فيه القائل هذا الترديد: إن كنت فعلت كذا فامح كذا، أو افعل كذا… مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا إذا دعونا أن نجزم المسألة، نجزم ولا نردد الدعاء ولا نشكك… ولا نتشكك… فهذا يدل على أن ذلك الدعاء مغلوط ولا أساس له… وفي هذا الدعاء أيضا يقول القائل: إلهي بالتجلي الأعظم في ليلة النصف من شهر شعبان المكرم، التي يفرق فيها كل أمر حكيم ويبرم، أن ترفع عنا من البلاء ما نعلم وما لا نعلم… وهذا خطأ أيضا… فالليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم إنما هي الليلة التي نزل فيها القرآن… وهي ليلة القدر ليلة التجلي الأعظم… وهي في رمضان بنص القرآن.. قال تعالى في سورة الدخان: (حم والكتاب المبين. إنا أنزلناه في ليلة مباركة، إنا كنا منذرين. فيها يفرق كل أمر حكيم). وقال في سورة القدر: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) وقال في سورة البقرة: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) فالليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم هي في رمضان بيقين… وهي ليلة القدر بالإجماع، وما روي عن قتادة أن ليلة النصف هي التي يفرق فيها كل أمر حكيم فهو ضعيف ومضطرب وجاء عن قتادة نفسه أنها ليلة القدر. وما جاء في حديث أن ليلة النصف من شعبان تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان فهذا أيضا حديث ضعيف كما قال ابن كثير وهو مخالف للنصوص، ومن هنا نرى أن هذا الدعاء، ملئ بالأغلاط وهو دعاء لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن خير القرون ولا عن السلف، وهذا التجمع بالصورة التي نراها ونسمع عنها في بعض بلاد الإسلام مبتدع ومحدث، والأولى أن نقف في العبادات عندما ورد، فكل خير في إتباع من سلف.. وكل شر في ابتداع من خلف. وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

وفقنا الله إلى إتباع ما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه.

تحذير أمريكي من دولة فلسطينية

جولياني يحذر من قيام دولة فلسطينية

16/08/2007

واشنطن ـ ا ف ب: رأي رودولف جولياني احد المرشحين الجمهوريين لانتخابات الرئاسة الامريكية المقبلة الثلاثاء ان اقامة دولة فلسطينية يمكن ان تدعم الارهاب ليس في مصلحة الولايات المتحدة.
وقال جولياني في مقال ينشر في مجلة فورين افيرز (الشؤون الخارجية) ليس من مصلحة الولايات المتحدة المهددة حاليا من قبل ارهابيين اسلاميين، المساعدة علي قيام دولة اخري تدعم الارهاب . واضاف عمدة نيويورك السابق في المقال الذي ينشر في العدد الذي سيصدر في ايلول (سبتمبر)، ان التركيز علي محادثات سلام بين اسرائيل والفلسطينيين مبالغ فيه وتناول القضايا نفسها.
ورأي جولياني ان الحرب علي الارهاب التي تشنها الولايات المتحدة هي حرب الارهابيين علي الولايات المتحدة . وتوقع معركة طويلة ضد الفاشيين الاسلاميين الراديكاليين .
وفي آخر المقالات التي تنشرها المجلة للمرشحين للرئاسة الامريكية، توقع جولياني استمرار بقاء القوات الامريكية في العراق عند تولي الرئيس الجديد للولايات المتحدة مهامه في كانون الثاني (يناير) 2009.
وقال جولياني ان مشكلة الفلسطينيين منذ فوز حركة حماس في الانتخابات مطلع العام الماضي لا تكمن في عدم وجود دولة بل في غياب ادارة رشيدة.
وانتقد المرشح الجمهوري المبالغة في التركيز علي مفاوضات السلام بين الاسرائيليين والفلسطينيين ، معتبرا ان هذه المفاوضات تكرر طرح القضايا نفسها .
واضاف ان المساعدة في اقامة دولة اخري تدعم الارهاب لا يخدم مصالح الولايات المتحدة في وقت تواجه تهديد الارهابيين الاسلاميين .
واكد انه يجب التوصل الي اقامة دولة فلسطينية عبر ادارة رشيدة ثابتة والتزام واضح بمكافحة الارهاب وارادة في العيش بسلام مع اسرائيل .
وانتقد جولياني الامم المتحدة، معتبرا انها برهنت انها لا تملك التصميم الكافي في كل خلاف كبير تقريبا طرح في السنوات الخمسين الاخيرة .

محفزات الإبداع ومعوقاته

محفزات الإبداع ومعوقاته

د. محمد أكرم العدلوني


أولاً: محفزات الإبداع:


إن عوامل استثارة الإبداع متعددة ومتنوعة كما يقول الأستاذ المبدع زهير المزيدي (في كتاب مقدمة في منهج الإبداع، 1993): فنجدها أولاً في الاستعانة بالله تعالى، و مدى قوة و صفاء الاتصال به تعالى، ثم يلي ذلك عوامل عديدة هي: الملاحظة الدقيقة، وكثرة الاطلاع، ودرجة التقدير لعامل الوقت، ودرجة التمرس في طرق النقاش المنهجي، ودرجة خصوبة الخيال، ودرجة تنوع النماذج.


كما أن المكافأة سواء المعنوية أو المادية لها أثر كبير على استثارة الإبداع لدى الناس، وخير مثال على ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم حيث كان يكافئ صحابته فكان يقول لعلي رضي الله عنه: "امض و لا تلتفت، أو سأولي الراية غداً لرجل يحبه الله ورسوله"أو عندما يلقب خالد بن الوليد بسيف الله المسلول، و أبا بكر بالصديق، و عثمان بذي النورين، يبشر هذا بالجنة، ويقول للآخر سبقك بها عكاشة، أو لشاعر الإسلام "قل و روح القدس معك"، وحفز جرير بن عبد الله البجلي بالدعاء له بالهداية والثبات "اللهم ثبته و اجعله هادياً مهدياً"، وقد قال صلى الله عليه وسلم للزبير بن العوام:"لكل نبي حواري و حواريّ الزبير"... و هكذا.


العوامل التي تساعد على تحفيز الإبداع:


(1)العوامل البيئية الداخلية:


لقد لخص لنا الباحثان: "تريزا أمابيل" مع "ستان كريسكويتش" أن مصادر الإثارة والتحفيز للإبداع في العمل يكون مرجعها إلى الأسباب التالية:


1- إعطاء الحرية و السيطرة على العمل و الأفكار للفرد نفسه.


2- الإدارة الناجحة للمشروع.


3- توفير المصادر اللازمة.


4- التشجيع والتحميس و إيجاد حوافز للابتكار.


5- إعطاء فرصة التجريب و اختبار الأفكار الجديدة.


6- المكافأة و التقدير للعمل الجيد و صاحبه.


7- توفر الوقت للتفكير العميق و عدم العمل بطريقة إدارة الأزمات.


8- التحدي بإتاحة الفرصة للموظف ليقوم بعمله بطريقة مختلفة.


9- وجود مناخ عام للمنظمة يقبل الآراء الجديدة.


10- تطوير طرق لحماية المبتكرين بهذه الآراء.


11- عمل نظام للاقتراحات.


12- تطوير طرق الدراسة و العمل بهذه الآراء.


13- أن يسمع المديرون و المراقبون أكثر.


14- الاتصال الجيد غير الرسمي.


15- تفويض السلطات.


(2)العوامل الذاتية الشخصية:


1- الإخلاص و نقاء السريرة و صدق التوجه و تقوى الله في السر و العلن.


2- الاستعانة بالله تعالى دوماً و استشعار العجز و الذل بين يدي الله سبحانه و تعالى.


3- إجهاد الذهن و إعمال الفكر و تهيؤ العقل و انشغاله بالفكرة.


4- تقبل ممارسة الفكر الجماعي.


5- المنهجية العلمية في التفكير بتحليل النتائج و تحديد جوانب التأثير.


6- مصاحبة المفكرة و القلم دوماً فالأفكار قد تخطر فجأة فإذا لم ترصد قد تضيع.


7- القراءة و سعة الإطلاع فإن العالم بأمر ما أولى بالإبداع من الجاهل فيه.


8- القدرة على الملاحظة الدقيقة.


9- خصوبة الخيال.


10- وضوح الأهداف.


عوامل تسريع:


· خذ راحتك و لا تستعجل.


· فكر قبل النوم.


· غير مكانك .. تحرك.


· فكر إيجابياً .. كن متفائلاً.


· زاول عملاً آخر إذا توقفت الأفكار.


· مارس رياضة المشي.


· أكتب.. أكتب .. أكتب .. أكتب.


· إذا لم تجد ورقاً أكتب في أي مكان و استعمل الورق اللاصق.


· ضع في جيبك آلة لتنظيم المواعيد و كتابة الأفكار.


· استعمل الملفات، البطاقات ... الخ.


· سافر .. أخرج في نزهة .. غير جوك.


· تعود على استعمال الخريطة الذهنية في التفكير.


· تعود على التركيز.


ثانياً: معوقات الإبداع:


استطاعت البحوث و الدراسات التي أجريت في المجال (والتي اخترنا منها بعض الأعمال) مثل: دراسة "يليزهيرمان" و "هاورد راينغولد" في كتابهما (الإبداع الأمثل) و دراسة الباحثين "تريزا أمابيل" و"ستان كريسكويتش"، و ما ورد في كتاب (الموهبة و الإبداع، تيسير صبحي، 1992) أن تتوصل إلى مجموعة من العوامل التي تعيق الإبداع بعامة، و تقلل من درجة الاهتمام بالمهارات الإبداعية بصورة خاصة، مع تأكيد معظم الدراسات على أن أهم عائق يقف حجر عثرة أمام الإبداع هو التردد في النظر إلى أبعد مما هو مقبول في المجتمع سلوكياً و فكرياً.


و لكن بشرط عدم مخالفة الشرع أو العرف المقبول.


(1) المعوقات النفسية:


1- الخضوع للطرق المألوفة في الحل، و مقاومتنا للتغيير.


2- الإيمان بأن قوى خارجية تتحكم بنا مثل القوانين أو الرئيس أو الأستاذ ... إلخ.


3- نقص الثقة بالنفس و بأفكارنا و تصوراتنا.


4- الخوف من الظهور بمظهر الأغبياء.


5- الخوف من الخطأ و التقريع و اللوم و السخرية.


6- عدم الجرأة و إعلان الرأي المخالف ما دام الجميع متفقين على غيره.


7- الإحساس بالعجز عن تغيير الواقع.


8- التكرار و الاعتياد و الخوف من الجديد.


9- العزلة و عدم الانفتاح على الآخرين.


10- الالتزام بالمألوف (الإنسان أسير ما يألف).


(2) معوقات ذهنية:


1- التصاق فكرة وجود إجابة واحدة صحيحة للمشكلة فقط.


2- السماح للآخرين أن يقرروا لنا ما هو صواب و ما هو خطأ.


3- إصدار الأحكام المسبقة و غير المدروسة، وغير المتأنية.


4- ضعف الملاحظة و النظر للأمور نظرة سطحية.


5- عادات التفكير و النمطية.


6- النظرة الجزئية غير الشمولية للأمور.


7- القيود و قلة الحرية الفكرية.


(3) معوقات بيئية داخلية (الأسرة و المدرسة):


1- استخدام عبارة "هذا عيب" (الشرح المناسب أفضل).


2- قول الوالدين "إنني أخاف عليك" (التوجيه الإيجابي أفضل).


3- تكرار كلمة "لا" على سمع الابن دون إعطاء البديل.


4- عدم إدراك خطورة عبارة "أسكت و اخرس" (هدوء من فضلك أفضل).


5- الضرب ..مقتلة للإبداع (الحوار والتفهم أفضل).


6- السخرية تعيق الإبداع (التشجيع والتوجيه أفضل).


7- عدم الانتباه و الإنصات حرمان لعقل الطفل (أترك الجريدة ولا تنظر للتلفزيون عندما يتكلم الطفل).


8- غياب التشجيع المناسب يضعف الدافعية للإبداع (كل توجيه يمكن أن يقال بأسلوب إيجابي).


9- صراخ المدرس بوجه الطفل المتسائل "سكوت" (هناك طرق أفضل لتهدئة الفصل).


10-استهزاء المدرس بطريقة إجابة الطفل (المدرس المبدع يشجع و يوجه).


11-قول المدرس للطفل "لا تسأل" (خصص وقتاً للأسئلة فيما بعد إذا اضطررت).


(4) معوقات بيئية خارجية (العمل و المجتمع):


1- جو الإدارة الرديء.


2- التضييق الإداري.


3- إدارة المشروع السيئة.


4- التقويم و الضغط النفسي.


5- عدم كفاية المصادر و الموارد.


6- الضغط الزمني و قيود الوقت.


7- التركيز على المحافظة على الوضع القائم.


8- المنافسة المضرة بالمصلحة العامة.


9- قيام البعض بالنقد و التجريح و المعارضة و الهجوم على الأفكار الجديدة.


10- عدم وجود أنظمة جيدة لاكتشاف المبدعين.


11- تراكم التخلف الحضاري للأمة على مدار السنوات السابقة.


12- عدم وجود المكافأة الملائمة.


13- طريقة تقسيم العمل الجامدة.


14- السياسات والخطوات النمطية.


15- الرقابة الدقيقة و التنظيم الرسمي.


16- الاهتمام بالأجل القصير و ليس الطويل.


17- عدم وجود تسهيلات و عدم وجود حوافز.


18- طريقة اتخاذ القرارات في المنظمة بشكل بيروقراطي.


19- أهداف المنظمة غير طموحة.


ثالثاً: تجاوز المعوقات و مواجهة التحديات:


(1) حاذر من الإيحاءات السلبية: (لا تقل هذه الكلمات لنفسك):


- أنا طاقتي محدودة.


- أنا رأيي غير مسموع.


- أنا لا يمكن أن أغير الواقع.


- أنا لا أستطيع مقاومة التيار.


- أنا من النوع الذي يطبق الأوامر.


- أخاف الإحراج.


(2) عالج نفسك بنفسك:


- اسأل نفسك ما هي طاقتي أو ميولي أو هوايتي؟


- في غير الترفيه و العمل كيف أستمتع بوقتي؟


- توجه إلى إنسان تثق به (ما خاب من استخار وما ندم من استشار).


- اسأل: ما هي إيجابياتي و سلبياتي؟


- شجع نفسك وكافئها على ما أنجزت.


- لا تسخر من نفسك، و لا تقلل من عملك، و لا تحقر من شأنك.


- لا تحكم بسرعة، أجل من حكمك على الأمور.


(3) تعلم أساليب قتل الأفكار ... كي تتجنبها: (لا تسمح لهذه الأقوال أن تثبطك، كن إيجابياً و متفائلاً)


- لا داعي لهذه الأفكار السخيفة.


- لقد جربنا هذه الفكرة من قبل.


- هذه الفكرة ستكلفنا الكثير.


- لا نستطيع أن ننفذ مثل هذه الأفكار.


- إنها خارج نطاق مسؤولياتنا.


- هذه الفكرة ستؤدي إلى تغييرات جذرية كثيرة و يصعب تطبيقها.


- ليس لدينا الوقت الكافي.


- هذا يعني الاستغناء عن الكثير من الأدوات الحالية و لا نستطيع ذلك.


- أعتقد إننا لسنا بالخبرة الكافية لتنفيذ هذه الفكرة.


- لماذا ترهق نفسك في حل مشكلات الآخرين؟


- لم أسمع بمثل هذه الأفكار من قبل، هذه أفكار لا تناسبنا.


- لا تبالغ كثيراً، لنكن أكثر واقعية.


- لماذا التغيير؟ إن كل شيء على ما يرام.


- الوضع الحالي غير مهيأ لهذه الفكرة.


- هذه الفكرة سابقة جداً لأوانها.


- الميزانية لا تسمح.


- من الصعب أن نغير الآخرين.


- لا أستطيع تحمل مسؤولية هذه الأفكار، إذا كنت أنت متحمساً لها فافعل ما تريد بمفردك.


- من الصعب إقناع الآخرين بقبولها.


- لن توافق الإدارة العليا إطلاقاً


- سوف يجعلنا ذلك مجالاً لسخرية الآخرين.


- أجل الفكرة لوقت لاحق.


(4) عود نفسك أن تساهم بفكرة و إن كانت صغيرة:


يروى أن الصناعي الأمريكي هنري فورد كلف خبيراً بإعداد تقرير حول جدارة الموظفين في شركته وبعد أسابيع جاء التقرير إيجابياً، إلا في نقطة واحدة تتناول موظفاً واحداً، قال الخبير إنه يبدد أموال الشركة، إذ يجلس في مكتبه و رجلاه مرفوعتان على طاولته لساعات طويلة ولا يفعل شيئاً، ويكرر ذلك كل يوم لمدة أسبوع، لكن فورد علق على الأمر بالآتي: "قبل سنوات جاءنا هذا الموظف بفكرة درت الملايين على الشركة و كانت رجلاه آنذاك في الوضع نفسه".


(5) درب نفسك على تحريك خيالك باستمرار:


- ماذا سيحدث إذا فهم الإنسان لغة الطيور و الحيوانات؟


- ما الذي تشعر به إذا كنت شجرة قريبة من جدول؟


- ماذا تفعل لو حصلت على شيك بعشرة مليون دولار؟


- ماذا ستفعل لو أتيحت لك فرصة حكم العالم لمدة يوم واحد؟


- ما هي أهم القرارات التي ستقوم بها؟ و ما برنامجك في هذا اليوم؟


(6) لا تحرم نفسك لذة التفكير و استخدام طاقة عقلك:


- اسأل نفسك متى آخر مرة جاءتك فكرة إبداعية؟


- ماذا كانت تلك الفكرة؟


- ما الذي دفعك لأن تقوم بمثل هذا النشاط الإبداعي؟


- لأي حد تستطيع أن تطوع عقلك؟


- هل يمكن أن تغير أنماط تفكيرك؟

هيا نرسّخ حب النبي في قلوب أولادنا

كيف أرسخ حب النبي في قلب ولدي؟


خالد السيد


السؤال


كيف أرسخ محبة الرسول-صلى الله عليه وسلم- في طفلي؟


الاجابة


الحقيقة أن حب النبي _صلى الله عليه وسلم_ هو أصل من أصول هذا الدين ومبدأ من مبادئه لا يستقيم إيمان إنسان بدونه ولا يسع مسلم أن يتجاوزه ولا يصح لمسلم أن يكون متردداً فيه فهي مرتبطة بمحبة الله _سبحانه وتعالى_ إذ إنه – صلى الله عليه وسلم – مبعوثه ورسوله ومصطفاه ومجتباه ..


وسؤالك هذا من أهم الأسئلة التي ينبغي على أولياء الأمور والوالدين أن يسألوه وأن يتقنوا فن تطبيقه، وأن يبذلوا جهدهم في الوصول إلى ترسيخ محبة النبي _صلى الله عليه وسلم_ في قلب أبنائهم أجمعين .


ولبيان الإجابة عن هذا السؤال يهمنا الوقوف عند عدة نقاط هامة :


أولا : مكانة حب النبي _صلى الله عليه وسلم_ في التشريع الإسلامي الشريف :


فقد روى البخاري عن أنس _رضي الله عنه_ أن رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ قال : "ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار" .


وروى البخاري أيضاً عن أبي هريرة _رضي الله عنه_ أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ قال : "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده..." .


وفي الصحيح عن عبد الله بن هشام : كنا مع النبي وهو آخذ بيد عمر، فقال عمر: يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال: "لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك، قال عمر: فإنه الآن، لأنت أحب إلي من نفسي، فقال: الآن يا عمر".


وفي الصحيحين عن أنس _رضي الله عنه_ قال جاء رجل إلى النبي _صلى الله عليه وسلم_ فقال: يا رسول الله متى الساعة؟ قال: "وماذا أعددت لها" قال: ما أعدت لها كثير عمل إلا أنني أحب الله ورسوله، قال النبي _صلى الله عليه وسلم_: " المرء مع من أحب" يقول أنس: فما فرحنا بشي كفرحنا بقول النبي _صلى الله عليه وسلم_: " المرء مع من أحب" ثم قال: وأنا أحب رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ وأبا بكر وعمر، وأرجوا الله أن أحشر معهم وإن لم أعمل بمثل أعمالهم .


وقد اقترن حبه _صلى الله عليه وسلم_ بحب الله _تعالى_ في الكثير من الآيات القرآنية،منها قوله _تعالى_:" قُل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانُكم وأزواجُكم وعشيرتُكم وأموالٌ اقترفتموها وتجارةٌ تخشَون كسادَها ومساكنُ ترضونها أحبَّ إليكم من اللهِ ورسولهِ وجهادٍ في سبيلِه فَتربَّصوا حتى يأتي اللهُ بأمرِه واللهُ لا يهدي القومَ الفاسقين" ، و" قُل إن كنتم تحبون اللهَ فاتَّبعوني يحبِبِكُم اللهُ ".


ثانيا : كيف نقدم النبي _صلى الله عليه وسلم_ لأبنائنا ونعرفهم به ؟


ينبغي على الوالدين تقديم النبي _صلى الله عليه وسلم وشخصيته إلى الأبناء مراعين الاعتبارات الآتية :


1- الحرص على بيان شخصية النبي _صلى الله عليه وسلم_ كما بينها القرآن الكريم في قوله _تعالى_: " إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً " فهو المبشر وهو المنذر وهو السراج المنير والمصباح الوضاء الذي به هدى الله العالمين وأخرجهم من الظلمات إلى النور


2- الحرص على بيان جوانب القدوة من شخصيته _صلى الله عليه وسلم_ وشخصيته كلها قدوة، والتأكيد على أنه هو النموذج المرتجى والمثال المأمول لكل من أراد النجاح والفلاح في الدنيا والآخرة


3- لابد من أن نجيب لأبنائنا على سؤال : لماذا يجب علينا أن نحب النبي _صلى الله عليه وسلم_ ونصل إلى عقولهم بإقناعهم بأن كل عاقل حكيم صالح مؤمن ذكي يجب أن يحب النبي _صلى الله عليه وسلم_ لأنه الذات البشرية التي تسببت في هداية العالمين إلى الهدى والحق والنور والإيمان بفضل الله الحميد المجيد .


4- التأكيد على فضائله _صلى الله عليه وسلم_ ومكانته عند ربه _سبحانه_ ومكانته بين الأنبياء وفضله يوم القيامة ومكانة شفاعته ومقامه في الجنة _صلى الله عليه وسلم_ والتأكيد على بيان معنى قوله في الصحيحين من حديث أبى هريرة أنه _صلى الله عليه وسلم_ قال : "فُضِّلتُ على الأنبياء بسـت: أُعطيـت جوامـع الكلـم "فهو البليغ الفصيح" ونُصرت بالرعـب وأُحلت لي الغنائم، وجُعلت لي الأرض طهوراً ومسجداً، وأُرسلت إلى الخلق كافة، وخُتم بي النبيون".


5 –تبيين بشارة الأنبياء السابقين به _صلى الله عليه وسلم_ وحبهم له واستقبالهم إياه في الإسراء والمعراج، وأنه هو النبي الخاتم لهم، وأن شريعته هي الناسخة لشريعتهم والجامعة لفضائلها والشاملة لكل خير وهدى جاء في رسالتهم _صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين_


6 – التأكيد على بيان معنى الاتباع ومعنى الابتداع بأسلوب مبسط وتكرار ذلك المعنى.


ثالثا : بعض الوسائل التي يمكن اتخاذها لترسيخ حب النبي _صلى الله عليه وسلم_ في نفوس أبنائنا :


1 – حكاية معجزاته _صلى الله عليه وسلم_ .


2- حكاية أخلاقه العظيمة ونصرته للمظلومين وعطفه على الفقراء ووصيته باليتيم.


3- حكاية أخبار رقته _صلى الله عليه وسلم_ ورحمته وبكائه وبأنه هو النبي الوحيد الذي ادَّخر دعوته المستجابة ليوم القيامة كي يشفع بها لأمته،كما جاء في صحيح مسلم:"لكل نبي دعوة مجابة، وكل نبي قد تعجــل دعــوته، وإني اختبأت دعوتي شفــاعة لأمتي يــوم القيامة" ، وهو الذي طالما دعا ربه قائلاً:"يا رب أمتي ، يا رب أمتي" ، وهو الذي سيقف عند الصراط يوم القيامة يدعو لأمته وهم يجتازونه،قائلاًً:" يا رب سلِّم ، يا رب سلِّم" وأنه بكى شوقا إلينا حين كان يجلس مع أصحابه ، فسألوه عن سبب بكاءه، فقال لهم :"اشتقت إلى إخواني"، قالوا :"ألسنا بإخوانك يا رسول الله؟!" قال لهم:"لا"،إخواني الذين آمنوا بي ولم يروني"!! كما ورد في بعض الآثار التي حسنها بعض العلماء.


4- بيان كيف كان يحبه أصحابه _رضوان الله عليهم_ ويضحون في سبيله وحكاية القصص في ذلك .


5- تحفيظ الأولاد أحاديث النبي _صلى الله عليه وسلم_ وتعليمهم سنته، وبيان كيف أنها تحفظ الإنسان من شياطين الإنس والجن.


6 – فعل الوالدين العملي وطريقتهم التطبيقية في الاقتداء بالنبي _صلى الله عليه وسلم_ والحرص على سنته هي مؤثر من أكبر مؤثرات تربية الأبناء على ذلك، يقول صاحب كتاب (التربية الإسلامية): " إن من السهل تأليف كتاب في التربية، ومن السهل أيضاً تخيل منهج معين، ولكن هذا الكتاب وذلك المنهج يظل ما بهما حبراً على ورق، ما لم يتحول إلى حقيقة واقعة تتحرك ، وما لم يتحول إلى بشر يترجم بسلوكه، وتصرفاته،ومشاعره، وأفكاره مبادئ ذلك المنهج ومعانيه،وعندئذٍ فقط يتحول إلى حقيقة "


رابعاً : ملاحظات هامه أثناء التطبيق :


1- الحرص على الٌإقناع باستخدام المناقشة والسؤال والاستفسار وعدم الاعتماد على أسلوب التلقين وحده .


2- يراعى استخدام أساليب التشويق في حكاية سيرة النبي _صلى الله عليه وسلم_ كما يراعى استخدام الثواب والهدية ومثاله في حالة التكليف بحفظ الأحاديث أو شيء من السنة.


3- التركيز على كيفية إرضاء النبي _صلى الله عليه وسلم_ وثواب ذاك الإرضاء ولقاء النبي _صلى الله عليه وسلم_ يوم القيامة على الحوض والتفريق دائماً في حس الولد بين من يرحب بهم النبي وبين من يقال لهم سحقاً سحقاً.


4- مساعدة الأطفال في الإنتاج الإبداعي فيما يخص حب النبي _صلى الله عليه وسلم_ مثل كتابة الشعر في ذلك والقصة والخطبة والمقالات وتشجيع المسابقات والمنافسات المختلفة في موضوع حب النبي _صلى الله عليه وسلم_.

يوميات مرعبة لجندي أمريكي بالعراق

نشر يوميات مرعبة لجندي أمريكي في العراق تتسبب بجدل واسع

نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية (CNN) -- أعلن الجيش الأمريكي في العراق أن المذكرات التي دونها أحد جنوده عن يوميات القتال في تلك البقعة الملتهبة، والتي نشرت في إحدى المجلات وأثارت الكثير من الجدل هي غير صحيحة ومبالغ فيها، وأنكر الوقائع المروعة التي ذكرها الكاتب.

وقال متحدث باسم الجيش الأمريكي أن التحقيق مع سائر أفراد الفرقة التي يعمل من ضمنها الجندي أثبت أن الأحداث التي تم ذكرها "مضخمة،" فيما أوردت تقارير صحفية أنه وقّع إقراراً مكتوباً بهذا الصدد.

وكانت القصة قد بدأت مع نشر مجلة "نيو ريبابلك،" وهو مجلة ليبرالية شهيرة، ثلاثة مقالات خلال شهر يوليو/تموز الماضي، قالت إنها يوميات جندي يدعى "سكوت توماس،" روى خلالها فصول من المعارك التي قال إنه خاضها في العراق مع فصيلته.

وشملت المقالات مشاهد قاسية، منها قصة طفل عراقي أقام علاقات صداقة مع الجنود الأمريكيين فقام المسلحون بقطع لسانه، وقصة سخرية مجموعة من المارينز من نساء مشوهات، وسحق عدد من الكلاب باستخدام عربات مصفحة.

وقد أثارت المقالات الكثير من الاهتمام، مما دفع مجلة "ويكلي ستاندرد" المحافظة، التي يمتلكها الملياردير روبرت ماردوخ، إلى التشكيك في مصداقيتها، وتحدت "نيو ريبابلك" كشف هوية الكاتب.

واضطرت المجلة الليبرالية إلى الاستجابة لزميلتها المحافظة، فكشفت شخصية كاتبها الذي اتضح أنه جندي يدعى سكوت توماس بوشامب، متزوج من إحدى مراسلاتها.

وتدخل الجيش الأمريكي لفتح تحقيق في الحادث، وأصدر بياناً أكد فيه أن إدعاءات الجندي "غير صحيحة،" وأن التحقيق مع أفراد وحدته التي تتمركز حالياً في كنساس أثبت ذلك، فيما أكدت "ويكلي ستاندرد" أن بوشامب نفسه وقّع إقراراً اعترف فيه أن الوقائع التي أوردها "مضخمة،" وفقاً لأسوشيتد برس.

من جهتها، قالت "نيو ريبابلك" إنها أطلقت تحقيقاً موازياً في هذه القضية، وأكدت وقوفها إلى جانب الجندي، فقالت عبر موقعها الإلكتروني: "نحقق في القضية اعتماداً على شهادات حية وأراء خبراء، لكن نشر مقالات من أرض المعركة تتطلب ثقة مسبقة بالكاتب وهذا هو الحال مع بوشامب الذي تربطنا به علاقة مهنية وشخصية."

وشددت المجلة على أن خمسة من عناصر فصيلة بوشامب أكدوا صحة كافة الوقائع التي أوردها، غير أنهم رفضوا الكشف عن أسمائهم، واشتكت بأن الجيش صادر هاتف الجندي وجهاز الكمبيوتر الخاص به، ومنعه بذلك من الاتصال الخارجي.

يذكر أن مجلة "نيو ريبابلك" كانت قد تعرضت لأزمة مصداقية مماثلة عام 1998، تحولت إلى فيلم سينمائي شهير، وذلك بعدما ثبت أن أحد مراسليها، ويدعى ستيفن غلاس، اختلق حوادث وشخصيات غير صحيحة في 27 مقالاً من بين 41 كتبها على مدار ثلاث سنوات.

السجود لله يقي من السرطان والأمراض النفسية

السجود يقي من السرطان والأمراض النفسية

أكدت دراسة علمية أجريت في مركز تكنولوجيا الإشعاع القومي بالقاهرة أن السجود لله يحمي الإنسان من الإصابة بالأورام السرطانية كما يحمي الحامل من تشوهات الجنين علاوة على العديد من الأمراض الجسدية والنفسية .
وعن الأسباب التي دعته لإجراء هذه الدراسة ذكر البروفيسور محمد ضياء الدين حامد أستاذ العلوم البيولوجية ورئيس قسم تشعيع الأغذية في مركز تكنولوجيا الإشعاع- أن الإنسان يتعرض لجرعات زائدة من الإشعاع خاصة في هذا العصر الذي يعيش فيه محاصرًا من كل الجهات بالمجالات الكهرومغناطيسية .. وحول كيفية تفريغ هذه الشحنات الكهرومغناطيسية الزائدة خارج الجسم يقول: لقد توصلت من خلال الدراسة إلى أن عملية التفريغ تتم عن طريق السجود لله سبحانه وتعالى، فقد أثبتت الدراسات العلمية أنه «كلما قل المحور الطولي للإنسان أي كلما كان أقصر كلما قل تعرضه للمجالات الكهرومغناطيسية».
ويضيف الدكتور ضياء الدين: لقد اكتشفت أن الإنسان في السجود يقل محوره الطولي، وبالتالي يقل تأثير الشحنات عليه ثم تبدأ عملية التفريغ عن طريق اتصال جبهته بالأرض حيث تنتقل الشحنات الموجبة من جسم الإنسان إلى الأرض التي تعتبر سالبة الشحنة، وبالتالي تتم عملية التفريغ ليس هذا فحسب، بل أن في عملية السجود يكون هناك سبعة أعضاء من الجسم ملتصقة بالأرض، وبالتالي هناك سهولة في عملية تفريغ الشحنات وساعتها يتخلص الإنسان من الإرهاق وغيره من الأمراض.
وقد تبين من خلال الدراسات أنه لكي تتم عملية التفريغ للشحنات بطريقة صحيحة لابد من الاتجاه نحو مكة في السجود وهو ما نفعله في صلاتنا ونطلق عليه القبلة لأن مكة هي مركز اليابسة في العالم أجمع، فالاتجاه إلى مكة في السجود هو أفضل الأوضاع لتفريغ الشحنات بفعل الاتجاه إلى مركز الأرض الأمر الذي يخلص الإنسان من همومه ليشعر بعدها بالراحة النفسية».
ويقول: أن الصلوات الخمس المفروضة كافية لإخراج كل الشحنات، وأعتقد أن هناك حكمة وإعجازًا علميًا في ذلك فمثلاً في أثناء النوم هناك عوامل أكسدة وكيماويات تصدر من الجسم وتأتي صلاة الفجر لتزيل ذلك، ويبدأ الإنسان يومه نشيطًا وحيويًا، ثم تأتي صلاة الظهر لتزيل أدران العمل والضغط العصبي والنفسي الناتج عن العمل، وكذلك العصر يزيل ما بقي من أدران، أما بالنسبة للمغرب فإنه يذهب بكل غريب يولد في الجسم، وتكتمل منظومة تطهير الجسد بصلاة العشاء والتي ينام بعدها الإنسان قرير العين لا يؤرق بدنه ولا نفسيته شيء ؛ حسب صحيفة المدينة السعودية .

فقه وضوابط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

فقه وضوابط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر*

موقع القرضاوي/ 5-8-2007

تغيير المنكر ومراتبه

شروط تغيير المنكر

إذا كان المنكر من جانب الحكومة:


تغيير المنكرات الجزئية ليس علاجًا:


ضرورة الرفق في تغيير المنكــر:


تلقى فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي – رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين – استفساراً من أحد القراء حول قضية تغيير المنكر، يقول فيه: تعد قضية تغيير المنكر بالقوة من القضايا التي يدور حولها الجدل وتختلف فيها الآراء، فمن هو صاحب الحق في التغيير، ومتى يجوز ذلك؟. فمن الناس من يقول: إن هذا الحق لولي الأمر فقط، أي هو من وظائف الدولة لا من وظائف الأفراد، وإلا كان الأمر فوضى، وحدث من الفتن ما لا يعلم نتائجه إلا اللّه تعالى. وآخرون يجعلون ذلك من حق كل مسلم بل من واجبه، استنادًا إلى الحديث النبوي الصحيح الذي يقول: "من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فمن لم يستطع فبلسانه، فمن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان". (رواه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري).
فالحديث يجعل التغيير واجبًا على كل من رأى المنكر باليد أولا فإن عجز فباللسان، وإلا فبالقلب، وذلك أضعف الإيمان، فمن قدر على أقوى الإيمان، فلماذا يرضى بأضعفه؟
وهذا ما حفز بعض الشباب المتحمس لتغيير ما يرونه منكرًا بأيديهم بدون مبالاة بالعواقب، على أن ولي الأمر أو الدولة نفسها قد تكون هي فاعلة المنكر، أو حاميته، قد تحل الحرام، أو تحرم الحلال، أو تسقط الفرائض، أو تعطل الحدود، أو تعادي الحق، أو تروج للباطل، فهنا يكون على الأفراد تقويم عوجها بما استطاعوا من قوة، فإن أوذوا ففي ذات اللّه، وإن قتلوا ففي سبيل اللّه، وهم شهداء بجوار حمزة بن عبد المطلب سيد الشهداء، كما جاء في الحديث.
وقد اختلط الأمر على كثير من الناس، وبخاصة الشباب المتدين الغيور.
ولا سيما أن الذي يتبنى القول الأول ويدافع عنه هم بعض العلماء الذين أصبح يطلق عليهم لقب "علماء السلطة وعملاء الشرطة" فلم يعد كلامهم يحظى بالقبول.
وأصحاب القول الآخر، كلهم من الشباب الذين قد يتهمون بالتهور أو التطرف واتباع العواطف، والأخذ بظواهر النصوص دون ربط بعـضها ببعض.
وأملنا أن تعطوا بعض الوقت لهذه القـضية، حتى يتبين لنا أي الرأيين أصوب، أو لعل الصواب بينهما أو في غيرهما. سدد اللّه قلمكم لبيان الحق من الباطل، آمين.



وقد أجاب فضيلة العلامة القرضاوي على السائل بقوله:

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
من الفرائض الأساسية في الإسلام، فريضة الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وهي الفريضة التي جعلها اللّه تعالى أحد عنصرين رئيسيين في تفضيل هذه الأمة وخيريتها: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ)(آل عمران: من الآية110)
ومن الصفات الأساسية للمؤمنين في نظر القرآن : (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ)(التوبة: من الآية112)
وكما مدح القرآن الآمرين الناهين، ذم الذين لا يأمرون بالمعروف، ولا يتناهون عن المنكر كما قال تعالى: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ .. كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ) (المائدة: 78، 79).
والمسلم بهذا ليس مجرد إنسان صالح في نفسه، يفعل الخير ويدع الشر ويعيش في دائرته الخاصة، لا يبالي بالخير، وهو يراه ينزوي ويتحطم أمامه، ولا بالشر وهو يراه يُعشِّش ويفرخ من حوله.
بل المسلم ـ كل مسلم ـ إنسان صالح في نفسه، حريص على أن يصلح غيره، وهو الذي صورته تلك السورة الموجزة من القرآن، سورة العصر: (وَالْعَصْرِ. إِنَّ الْأِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ .إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ). (سورة العصر).
فلا نجاة للمسلم من خسر الدنيا والآخرة، إلا بهذا التواصي بالحق والصبر، الذي قد يعبر عنه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فهو حارس من حراس الحق والخير في الأمة.
فكل منكر يقع في المجتمع المسلم، لا يقع إلا في غفلة من المجتمع المسلم، أو ضعف وتفكك منه، ولهذا لا يستقر ولا يستمر، ولا يشعر بالأمان، ولا يتمتع بالشرعية بحال.
المنكر ـ أي منكر ـ يعيش "مطاردا" في البيئة المسلمة، كالمجرم المحكــوم عليه بالإعدام أو السـجن المؤبد، إنه قد يعيش ويتنقـل، ولكن من وراء ظهر العدالة، وبالرغم من المجتمع.
والمسلم إذن مطالب بمقاومة المنكر ومطاردته، حتى لا يكتب له البقاء بغير حق في أرض ليست أرضه، ودار ليست داره، وقوم ليسوا أهله.

تغيير المنكر ومراتبه
من هنا جاء الحديث الصحيح الذي رواه أبو سـعيد الخـدري عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : "من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فمن لم يستطع فبلسانه، فمن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان". (رواه مسلم في كتاب الإيمان من صحيحه عن أبي سعيد الخدري). والحديث واضح الدلالة في أن تغيير المنكر من حق كل من رآه من المسلمين، بل من واجبه.
ودليل ذلك أن "من" في الحديث "من رأى" من ألفاظ العموم، كما يقول الأصوليون، فهي عامة تشمل كل من رأى المنكر، حاكمًا كان أو محكومًا، وقد خاطب الرسول الكريم بها المسلمين كافة (من رأى منكم) لم يستثن منهم أحدًا، ابتداء من الصحابة فمن بعدهم من أجيال الأمة إلى يوم القيامة.
وقد كان هو الإمام والرئيس والحاكم للأمة، ومع هذا أمر من رأى منهم ــ وهم المحكومون ـ منكرًا أن يغيروه بأيديهم، متى استطاعوا، حين قال: "من رأى منكم منكرًا".
شروط تغيير المنكر

كل ما هو مطلوب من الفرد المسلم ـ أو الفئة المسلمة ـ عند التغيير: أن يراعي الشروط التي لابد منها، والتي تدل عليها ألفاظ الحديث.
الشرط الأول: أن يكون محرمًا مجمعًا عليه

أي أن يكون "منكرا" حقًا، ونعني هنا : المنكر الذي يطلب تغييره باليد أولاً، ثم باللسان، ثم بالقلب عند العجز. ولا يطلق "المنكر" إلا على "الحرام" الذي طلب الشارع تركه طلبًا جازمًا، بحيث يستحق عقاب اللّه من ارتكبه.. وسواء أكان هذا الحرام فعل محظور، أم ترك مأمور.
وسواء أكان الحرام من الصغائر أم من الكبائر، وإن كانت الصغائر قد يتساهل فيها ما لا يتساهل في الكبائر، ولاسيما إذا لم يواظب عليها، وقد قال تعالى: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً) (النساء: 31).
وقال - صلى الله عليه وسلم- : "الصلــوات الخمـس، والجمعـة إلى الجمعـة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهن، إذا اجتنبت الكبائر". (رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة).
فلا يدخل في المنكر إذن المكروهات، أو ترك السنن والمستحبات، وقد صح في أكثر من حديث أن رجلا سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عما فرض اللّه عليه في الإسلام فذكر له الفرائض من الصلاة والزكاة، والصيام وهو يسأل بعد كل منها: هل على غيرها؟ فيجيبه الرسول الكريم: "إلا أن تطوع" حتى إذا فرغ منها قال الرجل: واللّه يا رسول اللّه، لا أزيد على هذا ولا أنقص، منه فقال عليه الصلاة والسلام: "أفلح إن صدق، أو دخل الجنة إن صدق". (متفق عليه عن طلحة بن عبيد الله).
وفي حديث آخر: "من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة، فلينظر إلى هذا". (متفق عليه عن أبي هريرة).
لابد إذن أن يكون المنكر في درجة "الحرام"، وأن يكون منكرًا شرعيًا حقيقيًا، أي ثبت إنكاره بنصوص الشرع المحكمة، أو قواعده القاطعة، التي دل عليها استقراء جزئيات الشريعة.
وليس إنكاره بمجرد رأى أو اجتهاد، قد يصيب ويخطئ، وقد يتغير بتغير الزمان والمكان والعرف والحال.
وكذلك يجب أن يكون مجمعًا على أنه منكر، فأما ما اختلف فيه العلماء المجتهدون قديمًا أو حديثًا، بين مجيز ومانع، فلا يدخل دائرة "المنكر" الذي يجب تغييره باليد، وخصوصًا للأفراد.
فإذا اختلف الفقهاء في حكم التصوير، أو الغناء بآلة، وبغير آلة، أو في كشف وجه المرأة وكفيها، أو في تولي المرأة القضاء ونحوه، أو في إثبات الصيام والفطر برؤية الهلال في قطر آخر، بالعين المجردة، أو بالمرصد أو بالحساب أو غير ذلك من القضايا التي طال فيها الخلاف قديمًا وحديثًا.. لم يجز لإنسان مسلم، أو لطائفة مسلمة أن تتبنى رأيًا من الرأيين، أو الآراء المختلف فيها، وتحمل الآخرين عليه بالعنف.
حتى رأي الجمهور والأكثرية، لا يسقط رأي الأقل، ولا يلغي اعتباره، حتى لو كان المخالف واحدًا، مادام من أهل الاجتهاد، وكم من رأي مهجور في عصر ما، أصبح مشهورًا في عصر آخر.
وكم ضُعِّف رأي لفقيه، ثم جاء من صححه ونصره وقواه، فأصبح هو المعتمد والمفتى به.
وهذه آراء شيخ الإسلام ابن تيمية، في الطلاق وأحوال الأسرة، قد لقي من أجلها ما لقي في حياته، وظلت تقاوم قرونًا عدة بعد وفاته، ثم هيأ اللّه لها من نشرها وأيدها، حتى غدت عمدة الإفتاء والقضاء والتقنين في كثير من الأقطار الإسلامية.
إن المنكر الذي يجب تغييره بالقوة لابد أن يكون منكرًا بيِّنًا ثابتًا، اتفق أئمة المسلمين على أنه منكر، وبدون ذلك يفتح باب شر لا آخر له، فكل من يرى رأيًا يريد أن يحمل الناس عليه بالقوة! في بعض الأقطار الإسلامية قام مجموعة من الفتيان المتحمسين لتحطيم المحلات التي تبيع الدمى (العرائس واللعب) للأطفال؛ لأنها أصنام، وصور مجسمة تعتبر من أكبر الكبائر!
ولما قيل لهم: إن العلماء من قديم أجازوا لعب الأطفال، لما فيها من امتهان الصورة، وانتفاء تعظيمها..إلخ، قالوا: كان هذا في صور غير هذه الصور المتقنة التي تفتح عينيها وتغلقها.
قيل لهم: ولكن الطفل يرمي بها يمينًا وشمالاً، ويخلع ذراعها ورجلها، ولا يمنحها أي قدر من التعظيم أو التقديس . لم يجدوا جوابا!
وفي بلاد إسلامية أخرى قام بعض الشباب يحاول أن يغلق المطاعم ومحلات العصير والقهوة ونحوها بالقوة، حين أعلنت بعض الأقطار الإسلامية بدء الصيام، ورؤية الهلال، فرأى هؤلاء المتحمسون أن رمضان قد ثبت، فلا يجوز المجاهرة بالإفطار.
ومثل ذلك ما قام به بعض الشباب المسلم الغيور في مصر في أحد أعياد الفطر حيث ترجح لدى الجهات الشرعية في مصر عدم ثبوت شوال لاعتبارات شتى، منها قطع الفلك أن من المستحيل رؤية الهلال تلك الليلة. ولم ير الهلال في مصر، ولكن بعض الأقطار أعلنت رؤية الهلال، فأصر هؤلاء على أن يفطروا ويقيموا شعائر العيد وحدهم، ضد الدولة، وأغلبية الأمة، وحدث من جراء ذلك صدام مع أجهزة الأمن لا مبرر له.
ورأيي أن هؤلاء وأولئك أخطأوا من جملة أوجه:
الأول: أن الفقهاء مختلفون في طريق إثبات الهلال، فمنهم من اكتفى بشاهد واحد، ومنهم من طلب شاهدين، ومنهم من اشترط في حالة الصحو شهادة الجمع الغفير، ولكل أدلته ووجهته. فلا يجوز إجبار الناس على مذهب واحد، من غير ذي سلطة.
الثاني: أنهم اختلفوا كذلك في مسألة اعتبار اختلاف المطالع أو عدم اعتبارها، وفي عدد من المذاهب أن لكل بلد رؤيته، ولا يلزم بلد برؤية بلد آخر، وهو مذهب ابن عباس ومن وافقه، كما هو معروف من حديث كريب في صحيح مسلم.
الثالث: أن حكم الإمام أو القاضي في الأمور الخلافية يرفع الخلاف، ويلزم الأمة اتباعه. ولهذا إذا أخذت السلطات الشرعية بقول إمام أو اجتهاد مذهب في هذه القضايا فالواجب اتباعها، وعدم تفريق الصف.
وقد قلت في بعض ما أفتيت به: إذا لم نصل إلى وحدة المسلمين جميعًا في الصيام والفطر، فعلى الأقل يجب أن يتحد أهل البلد الواحد في شعائرهم، فلا يقبل بحال أن ينقسم أهل البلد الواحد إلى فريقين: فريق صائم وفريق مفطر.
ولكن هذا الخطأ في الاجتهاد من شباب مخلصين لا يقاوم بالرصاص، بل بالإقناع
الشرط الثاني: ظهور المنكر

أي أن يكون المنكر ظاهرًا مرئيًا، فأما ما استخفى به صاحبه عن أعين الناس وأغلق عليه بابه، فلا يجوز لأحد التجسس عليه، بوضع أجهزة التصنت عليه، أو كاميرات التصوير الخفية، أو اقتحام داره عليه لضبطه متلبسًا بالمنكر.
وهذا ما يدل عليه لفظ الحديث: "من "رأى" منكم منكرًا فليغيره..." فقد ناط التغيير برؤية المنكر ومشاهدته، ولم ينطه بالسماع عن المنكر من غيره.
وهذا لأن الإسلام يدع عقوبة من استتر بفعل المنكر ولم يتبجح به، إلى اللّه تعالى يحاسبه في الآخرة، ولم يجعل لأحد عليه سبيلا في الدنيا، حتى يبدي صفحته ويكشف ستره.
حتى إن العقاب الإلهي ليخفف كثيرًا على من استتر بستر اللّه، ولم يظهر المعصية كما في الحديث الصحيح: (كل أمتي معافى إلا المجاهرين).
لهذا لم يكن لأحد سلطان على المنكرات الخفية، وفي مقدمتها معاصي القلوب من الرياء والنفاق والكبر والحسد والشح والغرور ونحوها..وإن اعتبرها الدين من أكبر الكبائر، ما لم تتجسد في عمل ظاهر، وذلك لأننا أمرنا أن نحكم بالظواهر، ونكل إلى اللّه تعالى السرائر.
ومن الوقائع الطريفة التي لها دلالتها في هذا المقام ما وقع لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه، وهو ما حكاه الغزالي في كتاب "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" من "الإحياء": أن عمر تسلق دار رجل، فرآه على حالة مكروهة فأنكر عليه، فقال: يا أمير المؤمنين، إن كنت أنا قد عصيت اللّه من وجه واحد، فأنت قد عصيته من ثلاثة أوجه، فقال: وما هي؟ قال: قد قال اللّه تعالى: (ولا تجسسوا) (الحجرات: 12)، وقد تجسست، وقال تعالى : (وأتوا البيوت من أبوابها) (البقرة: 189)، وقد تسـورت من السطح، وقال تعالى : (لا تدخلوا بيوتًا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها) (النور: 27) وما سلمت،.فتركه عمر، وشرط عليه التوبة. (الإحياء 7 / 1218 ط.الشعب، القاهرة).
والشرط الثالث: القدرة الفعلية على التغيير
أي أن يكون مريد التغيير قادرًا بالفعل ـ بنفسه أو بمن معه من أعوان ـ على التغيير بالقوة. بمعنى أن يكون لديه قوة مادية أو معنوية تمكنه من إزالة المنكر بسهولة.
وهذا الشرط مأخوذ من حديث أبي سعيد أيضا؛ لأنه قال: "فمن لم يستطع فبلسانه" أي: فمن لم يستطع التغيير باليد، فليدع ذلك لأهل القدرة، وليكتف هو بالتغيير باللسان والبيان، إن كان في استطاعته.
وهذا في الغالب إنما يكون لكل ذي سلطان في دائرة سلطانه، كالزوج مع زوجته، والأب مع أبنائه وبناته، الذين يعولهم ويلي عليهم، وصاحب المؤسسة في داخل مؤسسته، والأمير المطاع في حدود إمارته أو سلطته، وحدود استطاعته. (أعني أن من الأمراء من يعجز عن بعض الأشياء في إمارته نفسها، وقد رأينا عمر بن عبد العزيز يعجز عن رد الأمر شورى بين المسلمين، بعيدًا عن نظام الوراثة) .. وهكذا.
وإنما قلنا: القوة المادية أو المعنوية؛ لأن سلطة الزوج على زوجته أو الأب على أولاده، ليست بما يملك من قوة مادية، بل بما له من احترام وهيبة تجعل كلمته نافذة، وأمره مطاعًا.
إذا كان المنكر من جانب الحكومة:
هنا تظهر مشكلة ما إذا كان المنكر من جانب الحكومة أو الدولة، التي تملك مقاليد القوة المادية والعسكرية، ماذا للأفراد والفئات أو عليهم أن يعملوا لتغيير المنكر الذي ترتكبه السلطة أو تحميه؟؟
والجواب: أن عليهم أن يملكوا القوة التي تستطيع التغيير، وهي في عصرنا إحدى ثلاث:
الأولى : القوات المسلحة التي يستند إليها كثير من الدول في عصرنا ـ ولا سيما في العالم الثالث ـ في إقامة حكمها، وتنفيذ سياستها، وإسكات خصومها بالحديد والنار، فالعمدة لدى هذه الحكومات ليس قوة المنطق، بل منطق القوة، فمن كان معه هذه القوات استطاع أن يضرب بها كل تحرك شعبي يريد التغيير، كما رأينا ذلك في بلاد شتى آخرها في الصين، وإخماد ثورة الطلبة المطالبين بالحرية.
الثانية : المجلس النيابي الذي يملك السلطة التشريعية، وإصدار القوانين وتغييرها، وفقًا لقرار الأغلبية، المعمول به في النظام الديمقراطي، فمن ملك هذه الأغلبية في ظل نظام ديمقراطي حقيقي غير مزيف، أمكنه تغيير كل ما يرى من منكرات بوساطة التشريع الملزم، الذي لا يستطيع وزير، ولا رئيس حكومة، ولا رئيس دولة أن يقول أمامه : لا.
الثالثة : قوة الجماهير الشعبية العارمة التي تشبه الإجماع، والتي إذا تحركت لا يستطيع أحد أن يواجهها، أو يصد مسيرتها؛ لأنها كموج البحر الهادر أو السيل العرم، لا يقف أمامه شيء، حتى القوات المسلحة نفسها؛ لأنها في النهاية جزء منها، وهذه الجماهير ليسوا إلا أهليهم وآباءهم وأبناءهم وإخوانهم.
فمن لم يملك إحدى هذه القوى الثلاث، فما عليه إلا أن يصبر، ويصابر ويرابط، حتى يملكها، وعليه أن يغير باللسان، والقلم، والدعوة والتوعية والتوجيه، حتى يوجد رأيًا عامًا قويًا يطالب بتغيير المنكر، وأن يعمل على تربية جيل طليعي مؤمن يتحمل تبعة التغيير. وهذا ما يشير إليه حديث أبي ثعلبة الخشني حين سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ) (المائدة: 105)، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم- : "بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شُـحًّا مطاعًا، وهَوًى متبعًا، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بخاصة نفسك ودع العوام، فإن من ورائكم أيامًا، الصـابر فيهن مثل القابض على الجمـر، للعامـل فيهن مثل أجر خمسـين رجلاً يعملون كعملكم" (رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب صحيح، وكذا رواه أبو داود من طريق ابن المبارك. ورواه ابن ماجة، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن عتبة بن أبي حكيم).وفي بعض الروايات :(ورأيت أمرًا لا يدان ـ أي لا طاقة ـ لك به).
الشرط الرابع :عدم خشية منكر أكبر: أي ألا يخشى من أن يترتب على إزالة المنكر بالقوة منكر أكبر منه، كأن يكون سببًا لفتنة تسفك فيها دماء الأبرياء، وتنتهك الحرمات، وتنتهب الأموال، وتكون العاقبة أن يزداد المنكر تمكنا، ويزداد المتجبرون تجبرًا وفسادًا في الأرض.
ولهذا قرر العلماء مشروعية السكوت على المنكر مخافة ما هو أنكر منه وأعظم، ارتكابًا لأخف الضررين، واحتمالا لأهون الشرين.
وفي هذا جاء الحديث الصحيح، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لعائشة: "لولا أن قومك حديثو عهد بشرك، لبنيت الكعبة على قواعد إبراهيم".
وفي القرآن الكريم ما يؤيد ذلك، في قصة موسى عليه السلام مع بني إسرائيل، حين ذهب إلى موعده مع ربه، الذي بلغ أربعين ليلة، وفي هذه الغيبة فتنهم السامري بعجله الذهبي، حتى عبده القوم، ونصحهم أخوه هارون، فلم ينتصحوا وقالوا :(قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى) (طه : 91).
وبعد رجوع موسى ورؤيته لهذا المنكر البشع ـ عبادة العجل ـ اشتد على أخيه في الإنكار، وأخذ بلحيته يجره إليه من شدة الغضب، ()قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا. ألا تَتَّـبِعَن أفَعَصيْتَ أمري. قال يا بن أم لا تأخذ بِلِحْيَتي ولا بِرَأْسِي إني خَشِــيتُ أن تقول فَرَّقْتَ بين بني إسرائيل ولم تَرْقُبْ قولي). (طه : 92 - 94).
ومعنى هذا: أن هارون قدم الحفاظ على وحدة الجماعة في غيبة أخيه الأكبر، حتى يحضر، ويتفاهما معًا كيف يواجهان الموقف الخطير بما يتطلبه من حزم وحكمة.
هذه هي الشروط الأربعة التي يجب أن تتوافر لمن يريد تغيير المنكر بيده، وبتعبير آخر: بالقوة المادية المرغمة.
تغيير المنكرات الجزئية ليس علاجًا:
أود أن أنبه هنا على قضية في غاية الأهمية لمن يشتغلون بإصلاح حال المسلمين، وهي أن التخريب الذي أصاب مجتمعاتنا، وخلال عصور التخلف، وخلال عهود الاستعمار الغربي، وخلال عهود الطغيان والحكم العلماني، تخريب عميق ممتد، لا يكفي لإزالته تغيير منكرات جزئية، كحفلة غناء، أو تبرج امرأة في الطريق، أو بيع أشرطة "كاسيت" أو "فيديو" تتضمن ما لا يليق أو ما لا يجوز.
إن الأمر أكبر من ذلك وأعظم، لابد من تغيير أشمل وأوسع وأعمق.
تغيير يشمل الأفكار والمفاهيم، ويشمل القيم والموازين، ويشمل الأخلاق والأعمال، ويشمل الآداب والتقاليد، ويشمل الأنظمة والتشريعات.
وقبل ذلك لابد أن يتغير الناس من داخلهم بالتوجيه الدائم، والتربية المستمرة، والأسوة الحسنة، فإذا غير الناس ما بأنفسهم كانوا أهلا لأن يغير اللّه ما بهم وفق السنة الثابتة : (إن اللّه لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم). (الرعد : 11).
ضرورة الرفق في تغيير المنكــر:
وقضية أخرى لا ينبغي أن ننساها هنا، وهي ضرورة الرفق في معالجة المنكر، ودعوة أهله إلى المعروف، فقد أوصانا الرسول -صلى الله عليه وسلم- بالرفق، وبين لنا أن اللّه يحبه في الأمر كله، وأنه ما دخل في شيء إلا زانه، وما نزع من شيء إلا شانه.
ومن القصص التي تروى هنا ما ذكره الغزالي في "الإحياء" أن رجلا دخل على المأمون ليأمره وينهاه، فأغلظ عليه القول، وقال له: يا ظالم، يا فاجر..إلخ. وكان المأمون على فقه وحلم، فلم يعالجه بالعقاب، كما يفعل كثيرون من الأمراء بل قال له: يا هذا، ارفق، فإن اللّه بعث من هو خير منك إلى من هو شر مني..وأمره بالرفق، بعث موسى وهارون، وهما خير منك، إلى فرعون وهو شر مني، فقال لهما:
(اذهبا إلى فرعون إنه طغى. فقولا له قولا لَيِّنًا لعله يَتَذَكَّر أو يَخْشَى). (طه : 43، 44).
وهذا التعليل بحرف الترجي (لعله يتذكر أو يخشى) برغم ما ذكره اللّه تعالى من طغيان فرعون (إنه طغى) دليل على أن الداعية لا ينبغي أن يفقد الأمل فيمن يدعوه مهما يكن كفره وظلمه، ما دام مستخدمًا طريق اللين والرفق، لا طريق الخرق والعنف.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
والله أعلم

الزهاريكشف عن وثائق تدين مسؤولين أمنيين وتورطهم في الفساد

حماس" تكشف بالوثائق عن السرقات والفساد المتفشي في السلطة وأجهزتها الأمنية
[ 31/07/2007 - 03:07 م ]

"حماس" تكشف جزءاً يسيراً من الوثائق التي تدين قيادات سلطة عباس وأجهزته الأمنية
غزة – المركز الفلسطيني للإعلام



أكدت الدكتور محمود الزهار، القيادي في حركة المقاومة الإسلامية "حماس" رفضه القاطع لمطالبة رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس بعودة الأمور إلى ما كانت عليه في قطاع غزة قبل الحسم العسكري، مشدداً على أن "عجلة الزمن لن تعود إلى الوراء".

واستعرض الزهار، في مؤتمر صحفي دعت إليه الحركة وعقده بمدينة غزة اليوم الثلاثاء (31/7)، بعض ما قال إنها "أطنان" وثائق فساد تخص قيادات السلطة الفلسطينية والأجهزة الأمنية التي استولت عليها حركة "حماس" عقب سيطرتها على مقرات الأجهزة الأمنية في قطاع غزة.

واتهم الزهار الرئاسة، بقيادة محمود عباس، بالتآمر مع الاحتلال وأطراف دولية لحصار الشعب الفلسطيني منذ فوز حركة "حماس" في الانتخابات التشريعية الثانية وتشكيلها الحكومة العاشرة، كما اتهم عباس بالتآمر لحصار قطاع غزة حالياً خاصة إغلاق معبر رفح البري".

وفي معرض كشفه عن وثائق الفساد؛ قال الزهار: "لقد حرم أنصار حركتي حماس والجهاد الإسلامي من التعيينات الحكومية بسبب الانتماء والمشاركة في فعاليات سياسية أو المقاومة"، مستهجناً حجم الفساد والصرف المالي للأجهزة الأمنية وقيادات السلطة في ظل هذه الممارسات الإقصائية.

واستعرض الزهار عدة وثائق تثبت رفض تعيين أنصار من الحركة تحت بند ما يسمى السلامة الأمنية. كما عرض عدة وثائق لقضايا فساد مالي لموظفين وطلاب لأبناء مسؤولين في الخارج بينهما مبالغ بعشرات آلاف الدولارات.

وتناول قيادي "حماس" بالمستندات وثائق تثبت تورط شخصيات بارزة في السلطة الفلسطينية والأجهزة الأمنية بينهم محمد دحلان وسلام فياض ورشيد أبو شباك، وشخصيات أمنية بينها عاطف بكر وإيهاب الأشقر، إلى جانب شخصيات فلسطينية في الخارج أبرزهم سلطان أبو العينين.

وعرض كذلك وثائق تثبت تورط ضباط حرس الرئيس في قضايا فساد مالي وتلقي رشاوى على المعابر، كما تثبت تورط فساد شخصيات أمنية مسؤولة عن المعابر الحدودية لقطاع غزة بينها نظمي مهنا مدير عام أمن المعابر تصل إلى ملايين الدولارات.

واستعرض الزهار جملة من الانتهاكات والممارسات "غير الشرعية" في معبر رفح وفساد أفراد حرس الرئاسة والأمن الوطني وقيامهم بمصادرة ممتلكات المسافرين دون الرجوع للإدارة الجمركية على المعبر وتلقيهم رشاوى مالية إلى جانب القيام بعمليات استغلال لتسيير الحركة فيه.

واستعرض الزهار وثائق إدانة جهاز الأمن الوقائي الذي قال إنه تحول إلى "شركة اقتصادية فاسدة على حساب مصالح الشعب الفلسطيني"، مشيراً إلى أن موازنة هذا الجهاز بلغت 777 مليون دولار، عدا عن فضائح وفساد عائدات ونفقات معبر المنطار (كارني) التجاري.

وأشار إلى عمليات نهب وسلب لتبرعات خارجية يجرى جمعها إلى الشعب الفلسطيني وتحويلها لحساب حركة فتح الخاص، وأشار بذلك إلى قيام السعودية بتحويل خمسة ملايين ريال سعودي إلى الشعب الفلسطيني، إلا أنه تم تحويلها إلى حساب حركة "فتح".

وفي ملف تسميم الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات، تناول الزهار وثيقة أرسلها بسام أبو شريف إلى الرئيس الراحل ياسر عرفات يحذره فيها من محاولات لتسميمه واغتياله، داعياً أبو شريف إلى القدوم إلى قطاع غزة للتحاور وبحث المعومات التي لديه للكشف عن المجرمين الذي عملوا على السيطرة على أموال السلطة الفلسطينية وقتل الرئيس عرفات.

وأكد الزهار أن حركة حماس تعمل على تبويب وتصنيف وثائق الفساد وستعمل على كشف ما يمكن كشفه دون المس بأعراض البشر أو تشويه صورة الشعب الفلسطيني للعالم الخارجي.

عدد قليل من الوثائق توجه صفعة قوية لعباس وفريقه

- سداد ديون أحد قادة جهاز الأمن الوقائي إيهاب الأشقر بقيمة 260.327 دولار أمريكي.

- شراء لوحتين فنيتن زيتيتين بقيمة 66 ألف دولار لتقديمهم هدية لسيدة في فرنسا.

- المصرفات الكلية للوقائي في شهري يونيو (تموز) ويوليو (حزيران) لسنة 2002 حيث بلغت حوالي 672 ألف شيكل.

- سلام فياض إبان عهده وزيراً للمالية في حكومات سابقة رئسها محمود عباس وأحمد قريع خصص من عائدات معبر رفح 200 ألف شيكل مخصصات لجهاز الأمن الوقائي في شهري أيلول (سبتمبر) وتشرين أول (أكتوبر).

- وثيقة تخص منتجع الواحة السياحي على شاطئ بحر غزة الذي يملكه محمد دحلان 111.658 شيكل، أي ما يقارب من 28 ألف دولار، خصصت للضيافة فقط.

- بيان صدر مسبقاً قالت عنه حركة فتح أنه مدسوس أفاد أن أحد قادتها في لبنان وهو سلطان أبو العينين كان يستلم أموال منظمة التحرير والموازنات الخاصة بالمؤسسات والجمعيات وأسر الشهداء والمساعدات التي تأتي من الاتحاد الأوروبي والمؤسسات الأجنبية للشعب الفلسطيني ويؤخر صرف الأموال ودفع مخصصات الرواتب والفصائل ليكسب أكبر قدر من الفائدة البنكية علاوة عن شرائه ضمائر الناس.

- أبو العينين قام بكتابة 500.000 ليرة لبنانية باسم زوجته ومثلها باسم كل ابن من أبنائه الثلاثة، واستثماره في شركة برأس مال بلغ 300.000 دولار.

-- استثمارات لـ (أبو العنين) بقيمة 200.000 باوند في قبرص و100.000 دولار في شركة عقارية علاوة على امتلاكه بستان وعديد من قطع الأراضي والشقق السكانية في أماكن متفرقة في لبنان ويمتلك عدة سيارات منها سيارة من نوع BMW لأبنته التي تحب هذا النوع.

- تقرير الوقائي عن أبو العينين كشف أنه يملك بيتاً في منطقة الرشيدية قرب بيروت ملحق بها بستان فيه حديقة حيوان تحتوي على حيوانات برية غالية الثمن ليست مفترسة من بينها سبعة نعامات تبلغ ثمن الواحدة منها 7 آلاف دولار كما يمتلك بناية في بيروت بلبنان.

- وقد كان أبو العينين وفق تقرير الأمن الوقائي عنه قد عوض مرافق ابنته 130.000 دولار بعد أن قامت ابنته بحادث وتعرض مرافقها نتيجته لأضرار جسدية كبيرة.

- بالإضافة إلى دفعه حوالي 40 ألف دولار كمصاريف لحفل زفاف أحد أقاربه.

وفيما يختص بمعبر رفح أوضحت الوثائق التي عرضها الزهار:

- تلقي حرس الرئاسة في المعبر رشاوى لتمرير بعض التجاوزات أو إدخال الأفراد دون الوقوف على الدور أو تمرير بضائع مهربة دون أن تمر على جمارك المعبر.

- نظمي مهنا مدير عام المعابر في حرس الرئيس كشفت جداول أنه استهلك ما قيمته 3.115.163 دولار أمريكي من بينهم 1.732.000 دولار ما بين هدايا ونثريات، و27.840 دولار قيمة فاتورة هاتفه، و155.000 دولاراً مساعدات "للأصدقاء"، كما تقاضى مهنا 3000 آلاف دولار شهرياً نثريات خاصة.

- كما صرف لمهنا 32.555 دولار بدل مهمات، وخصصت أموال لشراء عدة سيارات منها من نوع Jeep بسعر35.000 وسيارتين من نوع GMC ، علاوة عن شراء قطعة أرض.

- مبلغ 178.440 دولار أمريكي صرفت على إنشاء مبنى في أكاديمية عرفات للشرطة دون إتباع القانون في عمل مناقصة أو توضيح المصروفات.

- محمد أبو دقة مسؤول الارتباط في معبر رفح تبين وفق تقارير جهاز الأمن الوقائي أنه كان يستولي على حقائب للمسافرين المفقودة ويحصل على رشاوى للسماح بتمرير تجاوزات وإدخال مهربات.

- وجود مشاكل داخل المعبر لأكثر من مرة بين جهازي أمن الرئاسة والمخابرات وإطلاق النار على بعضهما في كثير من الحالات الأمر الذي كان يدفع الوفد الأوروبي إلى الانسحاب من المعبر وإغلاقه أمام المواطنين.

- سائقون في المعبر يبتزون الناس ويرغمونهم على دفع مبلغ 200 شيكل لإيصالهم إلى مقدمة الباصات التي تنقلهم إلى الجانب الآخر من المعبر ومن لا يدفع يبقى في الأخير.

- حرس الرئيس كان يتلقى الرشاوى مقابل إدخال الناس من بوابات خاصة بهم أو تسهيل مرورهم الأمر الذي فضحته إحدى السيدات بعد اكتشافها لذلك.

- إرسال رسائل من الأمن الوقائي وعدة مسؤولين إلى قيادة جهاز حرس الرئاسة لتعديل السلوك الجاري في المعبر ولكن دون استجابة تذكر.

- استغلال حافلات وسيارات جهاز حرس الرئيس في نقل المسافرين مقابل رشاوى وأحياناً يتم نقل المسافرين بحافلات تابعة لحرس الرئيس.

- استغلال الإسعاف المتواجد في المعبر من خلال نقل المسافرين فيه مقابل رشاوى.

- مخالفة القانون بالسماح للعتالين بالوصول إلى صالات المعبر دون تفتيشهم ولا فحصهم أمنياً مع أنه من المعلوم أنه يمنع دخولهم إلى تلك الأماكن علاوة عن أنهم من المشبوهين أو مدمنين للمخدارت.

- في 21-2-2007، تم سرقة أموال الجمارك وبعدها بفترة سرقت أدوية من المعبر، وتم تشكيل لجنة للتكتيم على الأمر.

- التعامل مع المسافرين بمزاجية حيث كانوا يسمحون لأفراد بالمرور ويرجعون آخرين أو استلام بعض الأمور من المسافرين دون تسليمهم إيصالات بذلك.

- ضبط كميات من المخدرات دون معرفة مصيرها أو إلى أين آلت.

- طرد موظفين في المعبر لأنهما تساهلا في تفتيش الباصات مع تأكدهم بوجود مهربي للجوالات ولكن تم إعادتهما بعد خمسة أيام فقط.

- الكثير من عمليات التهريب لأجهزة جوال بالرشاوى والتعاون مع حرس الرئيس.

أما فيما يتعلق بجهاز الأمن الوقائي فكشف الوثائق أن:

- 777 مليون دولار هي موازنة الأجهزة الأمنية الفلسطينية سنوياً حيث تبلغ الرواتب وحدها 701 مليون دولار.

- نفقات جهاز الأمن الوقائي وحده 64 مليون دولار من أصل موازنة 286 مليون دولار للأجهزة الأمنية.

- علاوة على الأموال التي تصل الجهاز من المعابر وتصرف له، يقوم الجهاز بالدخول في الكثير من المشاريع كالأعلاف والحصمة والباطون وغيرها مستغلاً مركزه.

- أجرة العمال والنثريات المخصصة للمسؤولين في جهاز الأمن الوقائي 268.000 شيكل.

- موازنة أصدقاء 25.000 دولار أمريكي يستفيد منها محمد دحلان.

- مستحقات للجهاز على إيهاب الأشقر بقيمة 135.000 دولار لبيعه سيارات قديمة تابعة للجهاز.

- وجود حسابات وأموال مع الشكة العربية للاستثمار والتطوير.

- رفع سعر طن الاسمنت من 30 شيكل إلى 70 شيكل، وأحياناً يصل إلى 100 شيكل للاستفادة من الإغلاقات.

الإسراء والمعراج دكتور/ يروسف القرضاوي

الإسراء والمعراج .. العبر والعظات

موقع القرضاوي/ 30-7-2007

يحتفل المسلمون كل عام بمناسبة نبوية كريمة طيبة سجلها الله تعالى في كتابه وسمى بها إحدى سوره (سورة الإسراء)، هي ليلة الإسراء والمعراج، ليلة 27 من رجب، فالإسراء هو الرحلة الأرضية التي هيأها الله لرسوله (صلى الله عليه وسلم) من مكة إلى القدس، من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، رحلة أرضية ليلية.

أما المعراج فهي رحلة من الأرض إلى السماء، من القدس إلى السموات العلا، إلى مستو لم يصل إليه بشر من قبل، إلى سدرة المنتهى، إلى حيث يعلم الله عز وجل، هاتان الرحلتان كانتا محطة مهمة في حياته (صلى الله عليه وسلم) وفي مسيرة دعوته في مكة، بعد أن قاسى ما قاسى وعانى ما عانى، من قريش ثم قال علي أن أجد أرضاً أخصب من هذه الأرض عند ثقيف، عند أهل الطائف، فوجد منهم ما لا تحمد عقباه، ردوه أسوأ رد، سلطوا عليه عبيدهم وسفهائهم وصبيانهم يرمونه بالحجارة حتى أدموا قدميه (صلى الله عليه وسلم)، ومولاه زيد بن حارثة يدافع عنه ويحاول أن يتلقى عنه هذه الحجارة حتى شج عدة شجاج في رأسه، خرج عليه الصلاة والسلام دامي القدمين من الطائف ولكن الذي آلمه ليس الحجارة التي جرحت رجليه ولكن الكلام الذي جرح قلبه، ولهذا ناجى ربه (اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين وأنت ربي إلى من تكلني، إلى بعيد يتجهمني، أم إلى عدو ملكته أمري إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي، ولكن عافيتك أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت به الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن ينزل بي غضبك أو يحل بي سخطك)

وبعث الله إليه ملك الجبال يقول إن شئت أن أطبق عليهم الجبلين، ولكنه (صلى الله عليه وسلم) أبى ذلك، وقال إني لأرجوا أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيئاً، اللهم اهدي قومي فإنهم لا يعلمون، ثم هيأ الله تعالى لرسوله هذه الرحلة، الإسراء والمعراج، ليكون ذلك تسرية وتسلية له عما قاسى، تعويضاً عما أصابه ليعلمه الله عز وجل أنه إذا كان قد أعرض عنك أهل الأرض فقد أقبل عليك أهل السماء، إذا كان هؤلاء الناس قد صدوك فإن الله يرحب بك وإن الأنبياء يقتدون بك، ويتخذونك إماماً لهم، كان هذا تعويضاً وتكريماً للرسول (صلى الله عليه وسلم) منه عز وجل، وتهيئة له للمرحلة القادمة لما بعد الهجرة، ما بعد الهجرة حياة جهاد ونضال مسلح، سيواجه (صلى الله عليه وسلم) العرب جميعاً، سيرميه العرب عن قوس واحدة، ستقف الجبهات المتعددة ضد دعوته العالمية، الجبهة الوثنية في جزيرة العرب، والجبهة الوثنية المجوسية من عباد النار والجبهة اليهودية المحرفة لما أنزل الله والغادرة والتي لا ترقب في مؤمن ذمة، والجبهة النصرانية التي حرفت الإنجيل والتي خلطت التوحيد بالوثنية، والتي تتمثل في دولة الروم البيزنطية، كان لابد أن يتهيأ (صلى الله عليه وسلم) لهذه المرحلة الضخمة المقبلة ومواجهة كل هذه الجبهات، بهذا العدد القليل وهذه العدة الضئيلة، فأراد الله أن يريه من آياته في الأرض وآياته في السماء، قال الله تعالى (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (الاسراء:1) حتى يرى آيات الله في هذا الكون وفي السماء أيضاً كما قال الله تعالى في سورة النجم التي أشار فيها إلى المعراج (مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى(17) لقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى)(النجم:18) أراد الله أن يريه هذه الآيات من هذه الآيات الكبرى حتى يقوى قلبه ويصلب عوده، وتشتد إرادته في مواجهة الكفر بأنواعه وضلالاته.

فرض الصلاة

كان الإسراء والمعراج تكريماً لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وكان تسلية لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) عما أصابه من قومه في مكة وفي الطائف، وكان كذلك لشيء مهم جديد في حياة المسلمين وله أثره في حياتهم المستقبلية، هو فرض الصلاة، فرض الله في هذه الليلة الصلاة، أراد الله سبحانه وتعالى أن يستدعي سفيره إلى الخلق، محمد (صلى الله عليه وسلم) ليسري به من المسجد الأقصى ثم يعرج به إلى السموات العلى إلى سدرة المنتهى، ليفرض عليه الصلاة، إيذاناً بأهمية هذه الفريضة في حياة الإنسان المسلم والمجتمع المسلم، هذه الفريضة التي تجعل المرء على موعد مع ربه أبداً، هذه الفريضة فرضت أول ما فرضت خمسين صلاة، ثم مازال النبي (صلى الله عليه وسلم) يسأل ربه التخفيف بإشارة أخيه موسى حتى خفف الله عنهم هذه الصلوات إلى خمس وقال هي في العمل خمس وفي الأجر خمسون، كأن الرسول جاء معه بهدية من تلك الرحلة العظيمة، هذه الهدية لكل مسلم هي الصلاة ليعبد بها الله تبارك وتعالى، وينبغي أن نذكِّر بهذه الصلاة خصوصاً أن الصلاة لها ارتباط بالمسجد الأقصى فهو القبلة الأولى للمسلمين، فقد ظل المسلمون يصلون إلى المسجد الأقصى ثلاث سنوات من البعثة، ثم أمرهم الله أن يولوا وجوههم شطر المسجد الحرام (وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) وقد أثار اليهود في المدينة ضجة حول هذا الأمر (سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها) وأشاعوا أن صلاة المسلمين في تلك المدة كانت باطلة وضاع أجرها وضاع أثرها ورد الله عليهم ذلك وقال (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم)، (إيمانكم) أي صلاتكم، عبر عن الصلاة بالإيمان لأنها معبرة عن الإيمان، فالصلاة من بقايا تلك الليلة المباركة.

التذكير بقضية فلسطين

هذه المناسبة تفرض علينا أن نتذكر قضية المسلمين الأولى في هذا العصر، قضية القدس وقضية المسجد الأقصى وقضية فلسطين بصفة عامة، وجدير بنا نحن أمة الإسلام ألا ننسى هذه القضية وأن يتمحور حولها توجهنا وتصميمنا وسعينا المشترك لإنقاذ الأقصى، وإنقاذ القدس.

قصة الإسراء والمعراج تدلنا على رباط بين المسجد الأقصى والمسجد الحرام، وأن كل منهما يمثل قدسية معينة، من أجل هذا أصبحت القدس العاصمة الدينية الثالثة في الإسلام. ليشعر الإنسان المسلم أن لكلا المسجدين قدسيته، فالمسجد الحرام ابتدأ الإسراء منه، والمسجد الأقصى انتهى الإسراء إليه، فمن فرط في المسجد الأقصى أوشك أن يفرط في المسجد الحرام، فلو فرط في منتهى الإسراء يمكن أن يفرط في مبتدأ الإسراء

وعلى هذا لا يجوز للمسلمين أن يسمحوا لأحد بالعدوان على ديارهم وهذه جزء من دار الإسلام فلا يجوز للمسلمين أن يفرطوا في ديارهم لغيرهم، والمعروف أنه إذا دخل العدو بلداً من بلدان المسلمين أصبح فرض عين على أهلها أن يقاوموا المحتل الغاصب الذي احتل دارهم، وقال العلماء إن هذا الفرض يشمل الرجال والنساء، يخرج الولد بغير إذن أبيه، وتخرج المرأة بغير إذن زوجها، ويخرج المرؤوس بغير إذن رئيسه، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، الحقوق الفردية تسقط أمام حق الجماعة وحق الأمة، وعلى جيرانهم أن يساعدوهم وعلى المسلمين أن يمدوهم بكل ما يحتاجون إليه حسب الحاجة، إلى أن يشمل هذا الأمر أو الفرض جميع المسلمين ولاشك أن على المسلمين جميعاً في أنحاء العالم فرض أن يحرروا القدس وأن يدافعوا عن القدس، القدس ليست ملك للفلسطينيين وحدهم، وفلسطين ليست ملك الفلسطينيين وحدهم بل هي ملك المسلمين، المسجد الأقصى ملك كل مسلم ولذلك لو أن الفلسطينيين تنازلوا أو تقاعسوا والله يجب أن نقاوم الفلسطينيين أنفسهم.

من يوقف حقدا أسود

من يوقف حقدا أسود

فوائد غض البصر
يقول ابن القيم في (الداء والدواء): النظرة سهم مسموم من سهام إبليس، ومن أطلق لحظاته دامت حسراته، وفي غض البصر عدة منافع منها:

1- أنه إمتثال لأمر الله الذي هو غاية سعادة العبد في معاشه ومعاده قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم.

2- أنه يمنع من وصول أثر السهم المسموم الذي لعل فيه هلاكه الى قلبه.

3- أنه يورث القلب أنساً بالله وجمعية عليه، فإن أطلاق البصر يفرق القلب ويشتته وبيعده عن الله.

4- أنه يقوي القلب ويفرحه كما أن إطلاق البصر يضعف القلب ويحزنه.

5- أنه يكسب القلب نوراً، ولهذا ذكر الله سبحانه آية النور عقيب الأمر بغض البصر، فقال تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم.. ثم قال إثر ذلك الله نور السماوات والأرض.

6- أنه يورث فراسة صادقة يميز بها بين الحق والباطل، فالله تعالى يجزي العبد على عمله بما هو من جنس العمل، فإن غض بصره عن محارم الله عوضه الله بأن يطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والإيمان والمعرفة والفراسة الصادقة.

7- أنه يورث القلب ثباتاً وشجاعة وقوة.

8- أنه يسد على الشيطان مدخله إلى القلب فإنه يدخل مع النظرة وينفذ معها إلى القلب أسرع من نفوذ الهواء في المكان الخالي.

9- أنه يفرغ القلب للفكرة في مصالحه والإشتغال بها.

10- أن بين العين والقلب منفذاً وطريقاً يوجب إنفصال أحدهما عن الآخر، وأن يصلح بصلاحه ويفسد بفساده فإذا فسد القلب فسد النظر وإذا فسد النظر فسد القلب، وكذلك في جانب الصلاح.

هذه إشارة إلى بعض فوائد غض البصر تطلعك على ماورائها.

أسأل الله بمنه وكرمه أن يعصمني وإياكم من الزلل، كما اسأله أن نكون ممن استخدم نعم الله في مرضاته.

خواني هلم بنا نهتف بـلا اله إلا الله ونحطم الأصنام داخلنا ونحيا حياة يحبها الرحمن ويرتضيها … حياة كلها رضا بما قسم لنا وقناعة بما وهب … بعيدة عن السخط والضيق واليأس.

حتى الموت تايواني؟

تايواني يستيقظ أثناء مراسم دفنه


تايبيه ـ المصريون (وكالات) : بتاريخ 24 - 7 - 2007
ذهل أقارب تايواني في التسعين من عمره وصعقوا من هول الصدمة عندما نهض فجأة من جنازته. وكان أقارب الرجل داخل صالة للطقوس الجنائزية منهمكين في مراسم دفنه ظناً منهم بأنه ميت فإذا به يستيقظ وينهض. وأشارت صحيفة "دي شانغهاي نيوز" التي اوردت الخبر إلى أن الأطباء بالمستشفى الذي كان الرجل يتلقى علاجه فيه قد أفادوا أقاربه وأفراد أسرته بأن الشيء الوحيد الذي يجعله باقياً على قيد الحياة يتمثل في أنابيب الأوكسجين الموصلة بجسمه، وانه سوف يموت حال انتزاع تلك الأنابيب منه.
وقد اختارت العائلة اخراجه من المستشفى لكي يموت في المنزل. وعندما نزعت منه أنابيب الاكسجين وكفنته بلبس الجنازة ووضعته في غرفة مراسم الدفن بدأ يتنفس بسرعة.
وقد قررت الأسرة إرجاعه إلى المستشفى، حيث أفادت التقارير الصحفية بأن الأطباء كانوا في حيرة من أمرهم ازاء هذا الشفاء المفاجئ.

كاريكاتير

رئيس الاتحاد العالمي للبرمجة اللغوية يعلن إسلامه

رئيس الاتحاد العالمي للبرمجة اللغوية العصبية NLP يشهر إسلامه



أعلن رئيس الاتحاد العالمي للبرمجة اللغوية العصبية، الدكتور وايت ود سمول، اعتناقه الاسلام خلال كلمة كان يلقيها في المؤتمر العالمي للبرمجة اللغوية العصبية الذي انعقد في البحرين منذ أيام، وذلك عندما أوقف كلمته ونطق الشهادتين.


وقال خليفة محمد الزعابي، عضو الاتحاد العالمي للبرمجة اللغوية والعصبية، لـ"العربية.نت" إن رئيس الاتحاد وبينما كان يلقي كلمته في مؤتمر انعقد في البحرين منذ أيام، توقف ثم قال " لقد قررت أن أتخذ القرار الصحيح في حياتي وهو أن أعتنق الاسلام وأنا مسلم بينكم الآن وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله".


وأضاف الزعابي" لقد كان اسلام وايت سمول مفاجئا في المؤتمر"، لافتا " إلى أن ذلك تم على يد الداعية السعودي الدكتور عوض القرني الذي هو أصلا مدرب برمجة وتخرج من إحدى الدورات التي كان فيها وايت سمول مدربا".


وأكد خليفة الزعابي أن رئيس الاتحاد وايت سمول غير اسمه إلى "عبد الحكيم"، وهو اسم الابن الأكبر للداعية عوض القرني.


وأضاف "وايت سمول شارف على الثمانين من عمره، وهو يزور دول الخليج العربي دائما ليشرف على دورات تدريبية".


وقال "في عام 2004 كان معنا في دورة في سوريا وصلى معنا دون أن يعتنق الاسلام، وكان يتناقش مع الدكتور عوض حول القيم المثالية للبشرية بداية، ثم تم النقاش عن الاسلام، وهو أصلا لم يظهر أن متعلق بالمسيحية".


إلا أن الدكتور عوض القرني ذكر على موقعه الشخصي أنه تحاور مع رئيس الاتحاد العالمي للبرمجة اللغوية العصبية الدكتور وايت ود سمول، وقال القرني:"قضيت مع هؤلاء المدربين الساعات الطوال في نقاش وردود عليهم ومنهم( وايت ود سمول) لقد اختل توازنه في الكلام من كثرة النقاش والحوار الذي دار بيني وبينه، وأخيرا تحدثت معه عن الإسلام وقد كانت في آخر جلسة، وقد نزلت دموعه وقال إن كان هذا الإسلام فأنا مسلم، وذلك بحضور 60 ممارسا، وبحضور أربعة أساتذة من جامعات المملكة".


يذكر أن البرمجة اللغوية العصبية هي إعادة صياغة خبرات الإنسان الحياتية، وظهرت كعلم له أساليبه وطرقه في السبيعنات ووصلت البلاد العربية منذ 10 سنوات والهدف منها كيف يستطيع الإنسان أن يتحكم بذاته وأعصابه، كما يوضح عضو الاتحاد العالمي للبرمجة الصعبية خليفة الزعابئ.


ويضيف "البرمجة تعتمد على الأساليب اللغوية مثل المجاز والقصة والرسول قال: (إن من البيان لسحر). ومؤسسو علم البرمجة العصبية في السبعينات لهم كتاب "فنون السحر" يتحدث عن التعامل مع الأخرين وتوصيل الافكار لهم عن طريق أسلوب الكلام الصحيح وبعض المنتقدين خلطوا هذا الأمر بعلوم الطاقة التي قالوا عنها إنها قادمة من الهنود والبوذيين وتحمل عقائدهم لذلك تمس العقيدة الاسلامية، بينما لا علاقة للبرمجية العصبية بعلوم الطاقة ابدا".